神「充滿萬有」等於「每個信徒都有神的靈內住」？

神「充滿萬有」等於「神的靈住在所有信徒裡」？

為了主張「受洗就有聖靈」，YM搬出弗一23神「充滿萬有」的經文說：

「教會是基督的身體，是充滿萬有者所充滿的。故，基督身體的每一肢體

(聖徒)，都在聖靈裡….都有神的靈住在裡頭」。

難道神「充滿天地」也等於全世界的人都有神的靈內住？

然而神「充滿萬有」，果真是說「聖靈」沒有分別的「全面」內住在所有
基督徒裡嗎？這符合使徒行傳關於「受聖靈」的記載嗎？若神「充滿萬有」
可以這樣恣意「濫解」，則我們豈不是也可從神「充滿天地」(耶二三24)
推出，全世界所有的人「都有神的靈住在裡頭」？

趨近「泛神論」而不自知

YM對於神「充滿萬有」的這種解釋，已經趨近「泛神論」而不自知。聖經說

神「充滿萬有」、「充滿天地」、「無所不在」，講的是一種神的「內在性」

(相對於神的「超越性」)，也就是創造完成後，神仍持續在自然界、人性和
歷史中的「同在和行動」，強調的是神是宇宙萬物存續的基礎。

神的「內在性」強調神的「持續同在與行動」、「照管」

徒十七27-28就說：「其實他離我們不遠。我們生活、動作、存留，都在乎

他」，來一3則說基督「常用他權能的命令托住萬有」，尼九6也說「你造

了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物..這一切都是你所保存的」

，講的都是這種神對萬物的「保存」、「照管」。

神「無所不在」、「滲透充滿」，強調神的「完全掌握」

神「無所不在」的另一層意義，則是指神除了具「超越性」，在諸天之上，神

也同時滲透和充滿宇宙的每一處，所強調的是神的「完全掌握」。因此，基督

徒不論身處何處，都可以全心信賴，因神「無所不在」。至於違逆神的人，同

樣無所逃於天地間，因神「無所不在」。

「充滿萬有」不等於萬有分有「神性」、分有「神的靈」

但神「充滿萬有」、「無所不在」，絕不等於「泛神論」所主張的「神等於萬

有」，萬有皆分享「神性」，或YM說的每一信徒皆分有「神的靈」，都「有

神的靈住在裡頭」。

用私意強將神的「遍在性」與聖靈的「內住」、「同在」混淆。

泛神論混淆了創造主與被造物，所以「將自然界與神等同」，認為神就存
在於自然界一切事物之中，「新紀元運動」更主張「你我也就是神」。YM
雖未走到這地步，但他錯解神「充滿萬有」，把神賜「聖靈」的應許，變成
神「自動充滿」教會內所有人，同樣是用私意強將神的「遍在性」與那
「另一位」聖靈的「內住」、「同在」加以混淆。

以弗所書強調的是教會被「基督的豐盛」所充滿

弗一23所說「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」，所強調的無非

教會以基督為元首(他的「身體」)，且是基督的豐盛(被祂所充滿)。新漢語
譯本就將本節譯為「教會是他的身體，是他的豐盛完滿，他就是那位以各樣方
式充滿萬有的」。

陳勝全長老：神用祂自己的愛、能力及豐富充滿教會

陳勝全長老則進一步解釋：「基督的教會..必須擁有充滿於萬有之基督的豐盛、

豐滿、滿溢..所謂教會得了基督的豐盛，即是神用祂自己的愛、能力及豐富的

生命，充滿在教會裡頭」(陳勝全，《教會在以弗所書中的圖像比方》)。

若「自動充滿」，就不必「等候」

若聖靈因神「充滿萬有」而「自動」充滿，約翰就不會說「那時還沒有賜下聖

靈來」(約七39)，門徒也毋須在耶路撒冷「等候」。把神「充滿萬有」強解為

每一信徒皆分有「神的靈」，都「有神的靈住在裡頭」，是受「泛神論」影響

的「歧出」，絕非聖經的真意！