藉「否定」教義迴避「審查」
YM因拒不放棄「歧出」主張遭停職以後，除不斷攻擊教會體制，也
開始否定「教義」的權威性，並逐一批判TJC各項基本教義。他的出
發點是，若能推翻「教義」的「規範性」，就再無人能根據「教義」
審查、辨識他的「新」主張是否「歧出」、違反聖經。
開始否定「教義」的權威性，並逐一批判TJC各項基本教義。他的出
發點是，若能推翻「教義」的「規範性」，就再無人能根據「教義」
審查、辨識他的「新」主張是否「歧出」、違反聖經。
偏差觀念發酵，已動搖少數「紮根不深」的信徒
雖然YM沒能成功否定「教義」的權威性，他對TJC基本教義的質疑
，也遭諸多護衛真道弟兄姊妹的強力反駁。但YM混淆真理的偏差觀
念，卻已如「酵」發起，透過他的講台、文章、網路影音，動搖、
影響了少數在真理上紮根不深的同靈。
影響了少數在真理上紮根不深的同靈。
反教義的主張「反噬」YM，自己巴黎教會信徒離「家」出走
只是YM大概沒想到，他對「教義」權威性的否定，最後會自我「反
噬」。一位常在YM粉絲官網發言力挺他的巴黎教會姊妹，被他長期
「洗腦」之後，乾脆走出巴黎TJC，離「家」出走，先後到幾處「非」
TJC教會聚會、參與活動，昨天並在YM粉絲官網貼上〈當井底蛙見
到大海〉的離「家」心得。
受YM負面影響，不再相信五大教義，也不信教會特殊性
這位巴黎教會姊妹自述「這兩年我的信仰經過了一場衝擊」，雖她未
直言這「影響」來自YM，但她說「我無法再傻傻的相信TJC的五大
教義」，「也不再認為這教會有其自認的特殊性」，確實是YM停職
以來，不斷宣傳的觀念。
直言這「影響」來自YM，但她說「我無法再傻傻的相信TJC的五大
教義」，「也不再認為這教會有其自認的特殊性」，確實是YM停職
以來，不斷宣傳的觀念。
接受YM把「得救」和「教義」割裂、對立的主張
對於「教義」，她更是完全接受了YM那一套說法，她說：「最終得
救完全在於我們是否努力行出神的旨意」，「而不是呆板的守住得救
教義」。卻渾然不知，把「神的旨意」和「得救教義」對立、割裂，
完全不是聖經的主張。
救完全在於我們是否努力行出神的旨意」，「而不是呆板的守住得救
教義」。卻渾然不知，把「神的旨意」和「得救教義」對立、割裂，
完全不是聖經的主張。
保羅強調所傳「得救教義」正是「神的旨意」
保羅囑託以弗所眾長老要「為自己謹慎，也為全群謹慎」、防備「兇
暴的豺狼」和「說悖謬的話」的引誘者時，特別強調：「神的旨意」，
我並沒有一樣避諱不「傳給你們」(徒二十27)。保羅所「傳給」以弗
所眾長老的「教導」，要他們「堅守」的，其實正是「得救教義」。
「教義」既可拋，巴黎教會又何足「戀」？
但這位巴黎姊妹既已被YM「洗腦」，自然認為「拋棄」教義沒什麼
大不了。既然連「教義」都不再堅持，即使YM違背聯總「停職」
決議，利用長年經營的「人脈」實質控制巴黎教會，這YM本人「
牧會」的教會，對該姊妹也沒什麼吸引力了，於是她「開始接觸別
的教會」。
開始「逛教會」嚐「鮮」，一家不滿意換下一家
巴黎姊妹「逛教會」是從住家附近的「巴黎東區基督教教會」開始，
後來又換了一間「華人聚會點」。前者會眾以非洲裔為主，覺得不適
合，後者則是「廣東話」讓她不適應。第三間是朋友介紹一所「不屬
任何派別」的教會，每週二的街頭發傳單、傳福音，午餐聚會分享讓
她大感新鮮。
用YM的觀念替自己的決定「正當化」
三個月聚會下來，她自承「喜歡這教會」，自認「吸引我的主因」是
「純真與活力」，但遙遠的距離最終讓她放棄，回到一開始那間非洲
裔的「巴黎東區基督教教會」。其「主日」崇拜分9:30、11:30 兩場，
她很高興參加完「第一場」聚會後就可以回家煮飯給家人吃，「因在
這裡不需『守』主日」，並以「我期許自己每天都能活出主日的生命」
這種YM「典型」的「觀念」替自己的決定「正當化」。
出走的是自己教會成員，YM滿臉豆花
巴黎姊妹自認「這半年來」，她「像一隻井底青蛙逐漸跳出井底」，
「不但看到整片天空，也看到大海」。YM對TJC教會及教義的批判，
終於在這位姊妹身上開花結「果」。只是，選擇「出走」的是YM自
己「實質控制」的巴黎教會成員，不免「滿臉豆花」，於是YM不得
不趕緊在粉絲官網貼文〈家的感覺與距離無關〉回應。
「不但看到整片天空，也看到大海」。YM對TJC教會及教義的批判，
終於在這位姊妹身上開花結「果」。只是，選擇「出走」的是YM自
己「實質控制」的巴黎教會成員，不免「滿臉豆花」，於是YM不得
不趕緊在粉絲官網貼文〈家的感覺與距離無關〉回應。
怕起「連鎖效應」，YM緊急「溫情喊話」
YM「作繭自縛」、「自食其果」，嚐到否定TJC教義的「苦果」，但
依他個性，他不可能收回自己的主張。又怕這位巴黎姊妹的「出走」在
他「實質掌控」的巴黎教會起「連鎖效應」，擔心許多花一小時以上
車程到巴黎教會聚會的人「起而效尤」，選擇「住家附近」的「其他教
派」會堂聚會。於是趕緊向自己的會眾「溫情喊話」。
依他個性，他不可能收回自己的主張。又怕這位巴黎姊妹的「出走」在
他「實質掌控」的巴黎教會起「連鎖效應」，擔心許多花一小時以上
車程到巴黎教會聚會的人「起而效尤」，選擇「住家附近」的「其他教
派」會堂聚會。於是趕緊向自己的會眾「溫情喊話」。
用「自在感」呼籲信徒聚會「不管遠近」，別「出走」
他舉了不少其他非TJC「教堂」的案例，說參與者是「甘心樂意」的到
「感覺自在」的教堂聚會，還特別強調是「不管遠近」。TJC最寶貴的
「教義」既已遭YM全盤否定，這間還掛著TJC招牌的教會還有什麼能
吸引人長途跋涉前來？「出走」的巴黎姊妹說的沒錯：「TJC巴黎教會
的信徒聚在一起的理由是因『理念』、『教義』因素而聚在一起」，但
當「教義」已遭YM親手「拆毀」，信徒最可能的選擇就是像「出走」
姊妹所說的：「以地理位置決定自己聚會的地點」。
「感覺自在」的教堂聚會，還特別強調是「不管遠近」。TJC最寶貴的
「教義」既已遭YM全盤否定，這間還掛著TJC招牌的教會還有什麼能
吸引人長途跋涉前來？「出走」的巴黎姊妹說的沒錯：「TJC巴黎教會
的信徒聚在一起的理由是因『理念』、『教義』因素而聚在一起」，但
當「教義」已遭YM親手「拆毀」，信徒最可能的選擇就是像「出走」
姊妹所說的：「以地理位置決定自己聚會的地點」。
單憑「家的感覺」能留住人嗎？
YM為了「留人」，只好強調：「問題不在於距離遠近」，而在於「這家還
能給人有『是神的家』的感覺嗎？」。他且只好訴諸「感性」又開始「寫
作文」說「既然看見不足處」，「我們就努力的將神的家帶回到大家身邊
吧！」。然而TJC之外，有「家」的感覺的其他「教會」所在多有，我實地
考察過的其他教派，不少在信徒「關懷」、「小組」運作上都比TJC更細膩
、落實，單憑「家的感覺」能留住人嗎？
能給人有『是神的家』的感覺嗎？」。他且只好訴諸「感性」又開始「寫
作文」說「既然看見不足處」，「我們就努力的將神的家帶回到大家身邊
吧！」。然而TJC之外，有「家」的感覺的其他「教會」所在多有，我實地
考察過的其他教派，不少在信徒「關懷」、「小組」運作上都比TJC更細膩
、落實，單憑「家的感覺」能留住人嗎？
YM講道養成「吹毛求疵」、「看不順眼」的心態
開始關注「YM之亂」以來，所聽過YM講道影音實在不少，和其他傳道
人最大的不同就是，他毫不避諱的經常在講台明貶、暗諷TJC其他工人或
信徒，彷彿除了他及他所屬的「七千」(核心粉絲代稱，典故取自列王紀上
十九18，實際上是像哥林多教會結黨，自認「更屬靈」的驕傲)，其他人都
是只重「形式」、「教義」的「法利賽人」。長期薰陶之下，養成的其實是
一種對教會「吹毛求疵」、「看不順眼」的心態。看教會的「眼光」一旦
改變，在TJC聚會還會「自在」、有「家」的感覺嗎？
一旦信仰的「實質內容」和使徒信仰有「出入」，真能確保得救嗎？
YM大概會把巴黎姊妹的「出走」，全歸罪於TJC的「教義」，而不會反省，
其實正是他那套否定「教義」的理論，讓信徒像無根的浮萍般，喪失了「中
心思想」，誤以為只要有他德國徒弟Owen說的那套「愛真光」，在哪「聚會」
都一樣。「得救的標準」更變成了YM德國徒弟Owen用打油詩自訂的「不問教義知識故，只納愛與恩典行」，完全否定「教義」和得救的關係。卻不知
，「教義」的「規範性」、「權威性」，是要確保我們的信仰是「和使徒信
仰聯結」，一旦信仰的實質內容和使徒信仰有「出入」，真能確保得救嗎？
 |
| 引自20140616 YM德國徒弟Owen貼文 |
受洗自然「有聖靈」的新教義，讓信徒「換教會」依然「心安理得」
對於求不到聖靈的信徒，YM不是鼓勵信徒學習古聖徒用信心堅定相信神的
「應許」必定兌現，反而是「更改」教義，發明受洗就「自然有」聖靈的新
教義，提供虛假安慰。並且批評教會「以說靈言為受聖靈之明證」的聖靈論
是「將一體的肢體分裂成會說方言的和不會說方言的」，不斷攻擊維護正統教
義的教會工人，以轉移未求到聖靈信徒的「挫折感」。受迷惑者既接受了YM
這套「不說方言」也「有聖靈」的教義，換個缺乏「方言」憑據的教會自然
也「心安理得」！
「應許」必定兌現，反而是「更改」教義，發明受洗就「自然有」聖靈的新
教義，提供虛假安慰。並且批評教會「以說靈言為受聖靈之明證」的聖靈論
是「將一體的肢體分裂成會說方言的和不會說方言的」，不斷攻擊維護正統教
義的教會工人，以轉移未求到聖靈信徒的「挫折感」。受迷惑者既接受了YM
這套「不說方言」也「有聖靈」的教義，換個缺乏「方言」憑據的教會自然
也「心安理得」！
康來昌：德蕾莎堅持愛的道路、包容的道路，是通往地獄的路！
最近台大批踢踢BBS又開始「熱烈討論」已故諾貝爾和平獎得主德蕾莎修
女，從世人、人道的觀點，德蕾莎修女很有「愛」、很偉大，沒有人否認。
但從「信仰」的觀點，德蕾莎修女卻有高度爭議性。華神前教師康來昌牧
師就在〈德雷莎修女之謬〉嚴厲批評德蕾莎修女在她自傳《一條簡單的道
路》(立緒)所說的「我們應該幫助印度教徒成為更好的印度教徒，幫助回教
徒成為更好的回教徒，幫助天主教徒成為更好的天主教徒」，「她的簡單道路，就是她堅持愛的道路、包容的道路，是通往地獄的路！也是世人最喜
歡的路」。
 |
| 引自康來昌博士〈德雷莎修女之謬〉 |
康來昌：自詡「我活出福音」，是「把天國的門關了」
康來昌痛罵：「德蕾莎竟然不傳福音，教會竟然鼓勵人走下地獄的路，這是
害人，不是愛人！」。康 老師並提醒：「很多人自詡，『我不傳福音，但我活
出福音！』，這就是耶穌痛斥的律法主義心態，『把天國的門關了，自己不進
唐崇榮：德蕾莎是「不重教義只重行為」，失去了真正信仰的中心
知名華人佈道家唐崇榮也有相同的觀察，他說：「她是不是一個真正為福音
的人我不知道」。「德蕾沙修女的信仰裡面有太多的混雜，她是不重教義只重行為的。有一些教會呢，只重教義，正統、神學對、教義對，完全沒有愛心
。有一些教會很有愛心，卻失去了那真正信仰的中心、真理的正統性，兩方
面都不對」。「她是不是真基督徒，我給他question mark？」(詳參，唐崇榮
《神權、人權、政權》，第268-272頁，中福出版，2000年7月)。
YM長期的宣傳正是「不重教義只重行為」的偏差
YM或許還沒走到德蕾莎那種類似「普救論」的觀念，但他長期的宣傳，正
是唐崇榮牧師所提醒「不重教義只重行為」的偏差。他用「活出福音」更重
要這種極富感染力的信息，讓人忽略了傳「得救」、「正確」福音的重要性。
甚至去年在剛果還說「那為什麼一般基督徒不能得救，我們卻沾沾自喜『獨
有我』能夠得救呢？」。
取消「教義」的「識別標準」，「選擇教會」變成只憑「感覺」
更精準講，YM「貶低教義」、只談「愛」，其實是一種「策略」。他所否定
的是和他「個人主張」有明顯差異的正統基督教「教義」。YM並不是沒有
他「YM版的教義」，只是這「YM版教義」經常是嚴重牴觸聖經，且違背包
括TJC在內的基督教「主流共識」。為迴避「教義」的審查，否定「教義」
成了他致力宣傳的重點，但取消「教義」此一「識別標準」，其實就是不再讓「聖經」來鑑別我們的信仰，「選擇教會」變成了只憑「感覺」，按YM
說法，如果「感覺自在」、有「家的感覺」，換個「教會」又何妨！
被YM影響，巴黎姊妹認為「條條道路通羅馬」
在YM這種「條條道路通羅馬」影響下，也難怪「出走」的巴黎姊妹會說我
「不再認為這教會有其自認的特殊性」，到其他教會聚會後也說「我不覺得
那牧師在信仰上的思想和我有何不同」。已被YM洗腦的她，自認過去都是
「被教會教義轄制」，認為自己已看到「整片天空，也看到大海」的她，即
使「腳踏雙船」，回到YM實質掌控的教會，也不過是「基於人情」，而
不是因為這裡「有神同在」。
「不再認為這教會有其自認的特殊性」，到其他教會聚會後也說「我不覺得
那牧師在信仰上的思想和我有何不同」。已被YM洗腦的她，自認過去都是
「被教會教義轄制」，認為自己已看到「整片天空，也看到大海」的她，即
使「腳踏雙船」，回到YM實質掌控的教會，也不過是「基於人情」，而
不是因為這裡「有神同在」。
TJC的價值在「有神同在」、在與使徒信仰的「一致性」
TJC的價值不在這「招牌」，而在其「教義」與使徒信仰緊密「聯結」，
在於這裡「有神同在」。TJC並不完美，聖經所記載使徒教會存在的各種
在於這裡「有神同在」。TJC並不完美，聖經所記載使徒教會存在的各種
軟弱、問題，TJC都可能有。「基督身體」的建造，您我都有責任。刻意
「放大」教會肢體的軟弱，以為「出走」可以尋得「更完美」的教會，
只是對「教會歷史」及「其他教派」的無知罷了。
沒有人能保證最後在「終點」迎接她的是耶穌，而不是YM
美國詩人Robert Frost的詩〈The Road Not Taken〉大家耳熟能詳，信仰路
上的「歧路」何止兩條。「出走」的巴黎姊妹可以相信YM那套「殊途同歸」
的理論，半途調頭到「起點」改走更寬敞的「他路」。只是，沒有人能保證最後在「終點」迎接她的是耶穌，而不是YM！
●後記
繼巴黎姊妹「出走」後，另一位YM美國的核心粉絲，先是離開教會不來聚
會，日前更在臉書貼文坦承已改到其他教派聚會，這就是YM偏差道理所結
的果子。
 |
| 引自YM美國粉絲20160809貼文 |
