楊長老「親贈英文聖經」的激勵猶如昨日
已故楊約翰長老是主內惠我良多的前輩，過去在神學院上他的課如沐
春風，除了聖經真理的「言教」，他對教會信仰的「堅貞」態度更是
時光難以磨滅的「身教」。楊長老親筆寫下勉勵並贈予的英文聖經，
則在信仰路上時時激勵著我，切莫辜負了前輩殷切的期望。
不喜八卦，卻意外發現YM可能出了「大問題」
二年前得知YM遭聯總「停職」雖感訝異，但向來不喜「八卦」的個
性，對於「YM事件」各種流言蜚語一向「敬而遠之」。直到偶然聽
到YM講《羅馬書》，把「義人必因信得生」強解為義人是因「義行」
稱義，才驚覺YM可能出了「大問題」。
投石問路，禮貌點出YM理論的矛盾
為求審慎，一年半前我以極謙遜的態度在YM粉絲官網發文請教，對
YM被認定偏離真理的「魔鬼自存」，一開始也「設身處地」肯定其
試圖回應「神義論」難題的初衷後，再禮貌的指出他「宣稱魔鬼自存
又必滅」的嚴重矛盾。
自始沒有誠意「服膺」聖經真理，以「真理」修正理論
然而從YM及其鐵桿粉絲的回應很快看出，他並沒有誠意要面對他理
論和聖經的嚴重牴觸之處，並根據聖經「修正」自己錯誤的「推論」
。所以即使謝順道長老苦口婆心、引經據典用17個問題寫了一萬五千
字的〈對「魔鬼是否自有？」之回應〉，YM依然無動於衷。
「受挫」、「心冷」是與YM談道同靈一致的感受
這也難怪擁有比利時魯汶及台大哲研雙碩士的宋宜真姊妹和YM交換
意見後，無奈且挫折的說「覺得有一點跟毛線球打架的感覺」。曾在
YM粉絲官網和YM及其粉絲論道的Caleb弟兄也「心冷」的說「那裡
根本不是在論道的地方，而是在質疑信仰根基的拆解工廠，這種情況
吸引了各路人馬來湊熱鬧，有被除名多年的傳道人回來發文，也有離
開TJC的信徒回來幫腔，還有對教會不滿而找到陣線相同的根據地的同
意見後，無奈且挫折的說「覺得有一點跟毛線球打架的感覺」。曾在
YM粉絲官網和YM及其粉絲論道的Caleb弟兄也「心冷」的說「那裡
根本不是在論道的地方，而是在質疑信仰根基的拆解工廠，這種情況
吸引了各路人馬來湊熱鬧，有被除名多年的傳道人回來發文，也有離
開TJC的信徒回來幫腔，還有對教會不滿而找到陣線相同的根據地的同
被許彼得傳道駁到啞口無言，卻不反省自己理論為何欠缺經文支持
依呂日星傳道轉述，YM的「魔鬼自存」被許彼得傳道駁到「啞口無
是，他不是反省為何自己的理論欠缺「聖經」經文的支持，反而開始
否定新約聖經權威性，說「新約我不認為每一句話要當做真理教導..
我對新約的看法比較自由 我不認為這是絕對的看法..我不認為這是最
終的教訓」，以「末後的啟示」更大為由，企圖「越過」使徒的教訓
。他還根據「和合本」西四4「不準確」的翻譯，宣稱人可以「發明
」真理，簡直是把自己「提昇」到「聖經作者」的地位了。
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| 引自20120603 YM台中聖經研討會逐字稿 |
「不熟聖經」反「以此為傲」，認為「聖經沒明說」不是問題
YM自己對聖經「不熟悉」，他坦言「這本聖經，說來非常慚愧，我
印象裡面我沒有讀過一次，我看到列王紀我就跳過去，我完全搞不懂
列王是誰」、「我只是記住聖經裡的幾句話而已」。然而他非但沒有
因此「戒慎恐懼」、自覺不足，反而「以此為傲」，自認他所掌握的
才是「真理」，還認為「聖經沒明說」根本不是問題。他痛罵質疑他
的人是「我無法明白的，你也別想要明白」，他認為自己「慧眼」獨
具、是「揭開奧秘一角」，完全無視他「發現」的「奧秘」為何與聖
經的啟示真理嚴重矛盾？ |
| 引自 20120603 YM台中聖經研討會 |
對「言必稱聖經」特別反感，連帶牽怒「聖經原文研究」
YM的理論常被「聖經」戳破，所以他對「言必稱聖經」特別反感，
講道中常以「古聖徒沒有聖經」貶低「全面掌握」聖經的重要性。但
他若偶爾抓到一節「看似」支持自己理論的經文時，倒是經常未經「
嚴謹查證」，就「迫不及待」的「秀」出來。結果常是被同靈根據「
原文」或「上下文」指出他的錯誤。神學院為強化神學生解經能力的
「原文」課程或許因此遭他妒恨，屢屢被他批評。
一連串攻擊教會同靈的言行讓人確認其真的「走偏」
在「真理」上歧出也就罷了，真正讓我「確認」YM「走偏」的是他
本人及粉絲一連串攻擊教會同靈的言行。像他沒有絲毫「易持有為所
有」的證據(刑法侵佔罪構成要件)，卻在網路公開指控聯總工人「私
挪公款」，壞人名節。
信口開河指控聯總出賣剛果同工，並導致迫害
同樣的，他也「未提具體證據」就公開指控「剛果教會被組織暗地
出賣導致剛果同工大遭當地國安機構迫害」，又說「可怕的是這一
切的發生都指向同一幕後黨群的指使」。剛果同工遭國安機構迫害
是「被組織暗地出賣」所「導致」？組織「暗地出賣」，且因而
「導致」國安機構迫害的證據在哪裡？能證明「因果關係」嗎？
幕後黨群「指使」的證據又在哪裡？YM離譜的說法遭質疑近一年
來，YM非但未提出證據，也繼續讓該《日記》留在其粉絲官網散
布。
「導致」國安機構迫害的證據在哪裡？能證明「因果關係」嗎？
幕後黨群「指使」的證據又在哪裡？YM離譜的說法遭質疑近一年
來，YM非但未提出證據，也繼續讓該《日記》留在其粉絲官網散
布。
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| 引自 20130810 粉絲官網貼文 |
粉絲大膽褻瀆聖靈，說TJC領導階層得到的是「邪靈」
他的粉絲無視「褻瀆聖靈」，竟說「我們有聖靈的TJC領導階層….
難道昰他們得到的聖靈來自於魔鬼的邪靈？嗚呼哀哉！」，又有粉
絲說TJC的總會「七、八層大樓裡面有兩座邱壇」。
絲說TJC的總會「七、八層大樓裡面有兩座邱壇」。
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| 引自20130327粉絲官網 小信徒貼文 |
用捕風捉影的劣文攻擊同靈私德，進行人格摧毀
有教會同靈不認同YM偏離TJC教義的主張，激進的YM粉絲就把該
同靈及其配偶「妖魔化」成教會長老的「打手」，並利用八卦報刊的
報導「捕風捉影」的攻擊他人私德，進行人格摧毀。此一惡劣行為引
起公憤後，YM粉絲官網卻未撤下這文章，讓這種劣文繼續在網路世
界傷害同靈。
被趕鬼的粉絲罵人「精神性官能失調症」，反咬傳道人「褻瀆聖靈」
曾被柯恆雄傳道「趕鬼」的YM德國粉絲，則在今天寫了篇〈死守
「教義」就能更接近真理嗎？〉替YM否定「教義」的偏差觀念「強
辯」。他除了不服傳道本於聖經真理的規勸，也曾在YM粉絲官網失
態的罵人「精神性官能失調症？」、「如果..有人格分裂症，就該就
醫」！對於傳道的善意教導，他則反咬一口，誣指傳道「趕鬼」是
「褻瀆聖靈」(參〈柯恆雄傳道的趕鬼動作是自導自演的？淺評楊昱民粉絲偏差的
醫」！對於傳道的善意教導，他則反咬一口，誣指傳道「趕鬼」是
「褻瀆聖靈」(參〈柯恆雄傳道的趕鬼動作是自導自演的？淺評楊昱民粉絲偏差的
，〈從「魔鬼做工」型態談「趕鬼」為何看似沒成效〉
替自己都不信的「魔鬼自存」強辯，真理標準碰到YM就轉彎
明知「魔鬼自存」連他自己都「不能說服」，卻依然寫了〈魔鬼自存
非異端〉替YM巧言辯護。他今天這篇文章則重提「新約聖經中最為
清楚提到的異端是『不認耶穌基督成了肉身(約壹4:1-3)』」，卻無視
YM否定耶穌是完全的「人」，主張耶穌的身體是刀砍不死的「天使
人」、和世人的身體「本質不同」這種主張，就是約翰所嚴厲斥責的
「不認耶穌基督成了肉身」，他的異端「標準」碰到YM就「自動轉
彎」。
把糞土「裱背裝框」，刻意廣為「宣傳」博士答辯的「不朽」評語
過去傳聞YM棄博士學位如「糞土」，如今卻是把糞土「裱背裝框」
提醒世人「我是博士」，連最近這篇否定TJC教義的〈教義與聖經〉
，都不忘張揚自己Sorbonne Philo的背景。也難怪他2010年出版的
《 兄弟，別走》會把三十年前論文答辯時、無人知曉的考官評語
「不朽」刻意寫出來炫耀，YM中國粉絲官網自然也「全文照錄」
的放在首頁「造神」。
「不朽」刻意寫出來炫耀，YM中國粉絲官網自然也「全文照錄」
的放在首頁「造神」。
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| 引自YM中國豆瓣粉絲官網 |
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| 引自YM中國豆瓣粉絲官網 |
「傳道日記」淪落為「自我吹捧」的形象塑造
TJC傳道人到非洲工作是為「救人靈魂」，YM去年到剛果及貝寧
卻像「作秀」，每天用「日記」現場轉播般在粉絲官網「一日一報」
。內容不是藉機痛批聯總、批評教會的聖職人員，就是替他歧出的
「魔鬼自存」辯護。他還費盡心思用日記文字「塑造」克勤克儉的
「形像」，通篇日記大半都是「自我吹捧」。讓人痛心「曾經」的
傳道人怎會「淪落」到這地步(詳參：〈「弄巧成拙」的非洲Benin
，〈陳樹菊或陳光標？從「剛果工作日記」看「虛名」的誘惑〉
從不願謙卑回歸聖經反省個人主張，反「變本加厲」挑戰教義
或許是「自視甚高」，面對同靈的好言相勸，絲毫看不出他願意放
下身段，謙卑的回到聖經的真理中省察自己提出的「新」主張。反
而是「變本加厲」的假「反省」教義之名，全面性挑戰TJC的核心
信仰。
散布不同TJC主張已成習慣，官網「自辯」反成「鐵證」
一如過去他「魔鬼自存」引發的紛爭，他總是「公開」散布與教會
「共識」不同的主張。今年1月27日他在粉絲官網公佈「天使與
魔鬼原始版mp3檔：2005年臺北高級班指定講題」，正證實了他
在教會「聖經研討會」規勸後，依然公開在臺北高級班大談「魔鬼
自存」。這種公然違反教會要求的行為，能用「講題是臺北高級班
指定」來卸責嗎？他「魔鬼自存」那些離「經」叛「道」的主張，
適合「單方面」宣傳、「沒有任何不同意見講評者在場」下講給在
道理上還在紮根的大專青年聽嗎？
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| 引自20140127 粉絲官網貼文 |
長老愛心、善意的維護反成「肆無忌憚」的「護身符」
YM在教會引起的嚴重紛亂，早有包括新加坡教會在內諸多關心教
會發展的有心同靈提出積極處理的建議。和YM有姻親關係的台北
X長老並不認同YM的歧出道理，他本於愛心建議教會在維護「紀
律」時要更加審慎。這番善意卻似乎成了長老家庭出身、「太子黨
」身份的YM，更肆無忌憚反TJC的「護身符」。
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| 引自聯總停止YM傳道職分之說明 |
讀楊約翰長老《教牧學》，彷彿精準預見「半世紀後的亂象」
最近重讀楊約翰長老的神學院講義《教牧學》 (1967年8月TJC台
灣書報社發行)，才驚覺長老近半世紀前的講義，對今日的「YM之
亂」，竟早已有近乎「預言」般的「預見」與剖析。
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| 引自 楊約翰長老教牧學 封底 |
紛亂來自教會「素有聲望」的傳道者，主因則在「起了驕傲的心」
楊長老指出，教會中分門結黨的，「此等人多半屬於教會的領導者，
如長老、執事、傳道者，或在教會中素有聲望的」，「後來起了驕傲
的心，自高自大，自是自專」。其可觀察的行為則是「先由不服教會
的規矩—如不服共信之道，主張異說，且加抵抗，敗壞別人的信心」。
表面的「謙愛」、「熱心」往往騙倒人，目的則在使人「服從自己」
長老也極有屬靈睿智的指出這種人「自己偽作十分謙卑、仁愛、溫和
、熱心待人，而內心實存離間弟兄，使之抵抗教會，服從自己(加四
17；彼後二1；撒下十五1-6)」。
信徒「不知他已變其初衷，且錯傳真道」，受影響對教會懷疑
長老提醒：「此等人因他素常熱心為主作工」，所以「一般信者不知
他已變其初衷，且錯傳真道」，「於是聽一面的話，便受感動，且被
迷惑」。其結果便是「因此發生種種誤會，對於教會亦漸漸懷疑，至
終與他同走一路，抵抗大局，使主的教會不能統一，分門結黨」。
即使是肢體，若被警戒仍不醒悟，就當棄絕革除
楊長老認為教會應如何處理這種事呢？長老說：「此等人雖是如同教
會的手或眼睛一樣的重要肢體，若被警戒仍不醒悟，就當棄絕革除，
免得全體受累(太十八6-9；加五8-10；多三10、11)」。
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| 引自楊約翰教牧學40頁 |
一切都是從「不服規矩」開始，「斷不可姑息，必須斷然處置之」
同一章節長老論到「離間弟兄」者，更引用羅馬書十六17-20，指出
「此等人多由不服教會之規矩所產生的」，「因他屢受警戒，仍不服
從，且生嫉妒；就因固執己見，與眾不同，惟求己欲」，故「好用花
言巧語，誘惑老實人與他一同抵擋教會的命令」。楊長老對於這種「
離間者」的態度也是一樣果決，他說「教會若發現此種撒但的工作，
斷不可姑息，必須斷然處置之」。
似乎一字一句都是針對「YM之亂」有感而發
如果對YM所造成的紛亂有深入觀察者，讀了楊長老《教牧學》這段
教導，應該都會驚訝似乎一字一句都是針對「YM之亂」有感而發。
不但一語道破這一連串「不服教會」、「不服共信之道」、「主張異
說」、「且加抵抗」等偏差行為的原因「起了驕傲的心」，也看出這
等人「表面謙愛」，實則是煽動弟兄「抵抗教會」、「服從自己」。
慈眉善目的楊長老沒有婦人之仁，主張不可姑息
長老也看出其粉絲「不知他已變其初衷」，且「錯傳真道」，僅憑「
一面之詞」就「受感動，且被迷惑」，進而「對於教會亦漸漸懷疑」
。為了維護教會，「免得全體受累」，平時慈眉善目的楊長老沒有婦
人之仁，他很清楚，聖經的教訓是「若被警戒仍不醒悟」，就「斷不
可姑息」、「必須斷然處置之」。
沒人願意「截肢」，被棄的「肢體」早已「壞死」沒有生命
弟兄姊妹互為肢體，若不是「已壞死、毀損、患有嚴重病變」的「肢
體」已有危「生命」，沒有人願意「截肢」(amputation)。事實上，正
如主內Happy醫師所說的，這種面臨「截肢」的部位，「是已經死亡
的人，教會只是宣告出來以免更多人也受影響而已」。
是YM自己先「開除」了TJC及TJC所堅持的「生命之道」
當YM堅持他否定神「完全掌權」的「魔鬼自存」、否定耶穌「完全
人性」的錯謬主張不肯更改；當他逐一否定、質疑TJC的五大教義、
十大信條；當他背離保羅「要嫁這在主裡面的人」(林前七39)的教導
，「以愛為名」在教會會堂替嫁娶外邦者「證婚」，還嗆聲「這裡是
巴黎教會」；當他沒有證據卻誣指教會工人「私挪公款」、「暗地出
賣導致剛果同工遭迫害」，這一切和真理背道而馳的離譜言行，都證
明了是YM自己先「開除」了TJC及TJC所堅持的「生命之道」。
離棄基督的「身體」，徒有「信徒名冊」上的名字
基督的「身體」只有一個，既已實際「背離」了作為基督身體的TJC
所傳承的使徒信仰，即使在信徒名冊上還有那一個名字，其生命早已
不是聯結於基督的「身體」，而是離了葡萄樹的無用「枝子」。
巧用「文章」、「形象」，念念不忘提醒「抵稅帳戶」
之所以竭力要保住TJC這招牌，或許主要還是為了能利用帶有「文藝
氣息」的「感性」文筆，讓他透過「讓非洲小孩上學去」、「和保羅與
西拉在監獄傳福音」這些精巧「塑造正面形象」的「個人行銷」活動繼
續在TJC吸收「資源」。昨天他在〈讀後，有感而寫〉一文，就不忘提
醒：「想物力支援嗎？以下是政府登記可抵稅的活泉甘霖帳戶」。
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| 引自粉絲官網20140616貼文 |
掃羅繼續打勝仗、眼錢「順遂」不代表「合神心意」
但一旦在真理「站錯了邊」，再多金錢或被「擁戴」的迷惑粉絲，也
改變不了「最終的命運」。撒母耳向掃羅宣告他被神「棄絕」 (撒上
十三8-14)後，掃羅依然打勝仗，甚至二十年後還大敗亞瑪力人(撒上
十五4-8)，也才有撒母耳第二次的「棄絕」宣告(撒上十五10-29)。若
誤以為眼前表面的「順遂」是「合神心意」的結果，對神旨意的認
識就太膚淺了。
識就太膚淺了。
聖經絕不否定在末日「審判」前，教會「有權」審判
保羅在哥林多前書五3說我「已經判斷了行這事的人」，這裡的「判
斷」原文krinó就是「宣判、裁決」的意思，所以新漢語譯本就譯為
「裁決」，林前五12「教內的人豈不是你們審判的嗎」，這裡的「審
判」也是同一字krinó。換言之，聖經絕不否定在末日「審判」之外，
教會「有權」，且有「義務」為了「紀律」、為了「保護教會不受害」
實施「審判」。
相信「聖靈」在領導教會，耐心「等待」聖靈的帶領！
希望教會貫徹「紀律」，避免「酵」讓「全團發起」(加五9)、影響弟
兄姊妹靈命的同靈且「保持耐心」，如果相信是「聖靈」在教會裡領
導，「與教會一起作審判、裁決的工作」，就該相信聖靈會帶領教會
，讓教會在最適當的時刻作出最妥當的「裁決」(krinó)。
