2013年8月31日 星期六

YM「魔鬼自存」論是不是「二元論」?


甫推出就被認出是「二元論」翻版,卻怪罪他人扭曲
YM「魔鬼自存」論自提出以來,很快就被辨識出「二元論」翻
,但YM始終不承認,甚至將矛頭指向他因「真理歧出」遭停職
的教會同工,怪罪聯總負責人柯恆雄傳道「扭曲我的言論,說我
否定神的獨一,傳講二元論」。

有識之士不約而同判定「魔鬼自存」是二元論
我雖不認識柯傳道,但以他在德國海德堡大所受紮實的神學訓練
,不致於連「二元論」都分不清楚。聯總西宣部副部負責張福華傳
同樣在〈神創造天地的奧秘〉一文指出:YM「神藉創造天地來
戰勝死亡、打敗撒但,這個說法源自二元論」。TJC神學研究所畢
業的趙雲霞姊妹也在〈屬靈氣的惡魔〉一文指出:「魔鬼自有說
自二元論(請參《聖靈月刊》第379http://goo.gl/020eEK)

非指哲學上二元論,而是「宗教二元論」或「二元神教」
進一步探討前要先說明,以下所稱的「二元論」,不是區分「精神
與物質」、「現象與本體」這種哲學上的「二元論」(dualism),而
是聚焦在「宗教二元論(religious dualism)或宗教學上所謂的「
二元神教(dualistic religion)

大英百科:「魔鬼必滅」仍是「二元論」
大英百科全書》對「宗教二元論」的定義很清楚:「相信有兩種
至高的相反對的力量或神祇主宰著世界」。大英百科並區分「絕對
二元論」與「相對二元論」,「前者認為兩種本原不斷、反覆地鬥
爭」、「後者以一方被他方戰勝告終」。依此定義,即使YM宣稱
「魔鬼必滅」,所有學者依然認為這種理論是典型「二元論」。

《宗教大辭典》:「二元神教」特質在善惡二元對立且只拜善神
任繼愈主編的《宗教大辭典》對「二元神教」的定義也是「相信存在
善惡兩個相互對立之神,而只以善神作為崇拜對象的宗教。瑣羅亞斯
德教(祆教)、摩尼教均屬之」。

祆教、摩尼教皆主張「魔鬼必滅」
換言之,二元神教的特徵是「善惡二元對立」,即使主張「魔鬼必滅」
也不會因此被歸類為「一元半論」,因祆教、摩尼教皆是主張「魔鬼
」。「祆教」善神最終戰勝惡者,惡者將受熔化的金屬與火的折
摩尼教則主張魔鬼投入大坑底,黑暗群魔被永遠禁錮(請參〈從「
祆教」二元論看YM的「魔鬼自存」論〉http://goo.gl/bfTJlk、〈從「祆教」
「摩尼教」檢視「魔鬼自存」論的核心概念:「二元對立」宇宙觀〉

中國社科院學者:「強調善必勝惡」不能改變善惡二元宇宙觀本質
對古波斯宗教、神話與哲學有深入研究的中國社科院研究員元文琪
在《二元神論》一書更清楚指出,「二元神教」的特質是「善惡二
元的宇宙觀」,「二元神論雖然十分強調善必勝惡(魔鬼必滅)的善
神崇拜,但卻絲毫不能改變善惡二元宇宙觀的本質」。換言之,
只要否定「神是萬有唯一本源」,主張「二元對立」就必然被歸類
為「二元論」,此一「判斷標準」清楚駁斥YM詭辯「魔鬼必滅」
就不是二元論的說法

中國社科院學者:基督教與「善惡二元宇宙觀」大相徑庭
元文琪研究員並補充說明,基督教教義雖提到神與撒但,「但卻不
能改變它作為惟一神教的本質」,「因為它的宇宙觀和神靈觀全是
一元論,與二元神教二元論宇宙觀和神靈觀大相徑庭」。這也正
YM「魔鬼自存」高度危險之處,因其善惡二元的宇宙論,已
徹底顛覆了基督教「一神教」的本質。

張福華:翻遍聖經找不到絲毫記載撒旦可與神的存在相提並論
張福華傳道〈最終的欺騙:與神同等〉一文,對「魔鬼自存」
這種二元論思想有精闢的分析:「翻遍了聖經卻找不到絲毫記載
說撒旦的存在與神的存在相提並論」、「撒旦一向想要被視為
一樣。我們若假定撒旦是自有的,他自稱與神同等就算不得是驕
傲了」、「對神而言撒旦的能力只與天使同等。它的能力不可與神
相比」、「一個忌邪的神是不能容忍任何一位奪取他作為宇宙間至
聖者的榮耀」、「若以任何人或靈與神相提並論,將會引發神不可
消滅的怒氣」。遺憾的是,YM「魔鬼自存」論竟主張撒但自存
有能力與神對

蔡彥仁教授:昆蘭公社的二靈論也不敢宣稱惡於創造之先即自存
本會弟兄、哈佛神學博士、政大宗教所前所長蔡彥仁教授曾介紹
兩約之間的天啟末世團體昆蘭公社「在末世將至的危機意識下發
展出不能妥協的二元對立世界觀」。昆蘭公社的「二靈論」主張
被視為「二元論」,但昆蘭公社「在嚴格的一神信仰體系下」依然
認為「惡不可能於創造之先即已自存。惡之產生,源於神且在其
掌握之下。神造善、惡二靈,以兩位靈界之長各司之」(蔡彥仁,
《天啟與救贖:西洋上古的末世思想》)。換言之,在聖經影響下
的猶太人,堅決主張神是萬有「唯一」本源,絕不可能接受魔鬼
「自存」YM卻是大膽宣稱「魔鬼自存」,直接挑戰聖經啟示
的「一神信仰」。

《當代神學辭典》:聖經從不給惡永恆地位,只能在神容許下存在
《當代神學辭典》對YM這種歧出就有所批判:「基督教神學固然承認
罪惡的事實,卻從來不給予它永恆的地位;它有一個起源(非如YM
張自永恆的亙古自存),也有一個結局。就是現在,罪惡也不是無所不
的,它只能在神的容許下存在」。凡「被造物」都有「起點」
YM主張魔鬼「自存」卻否定魔鬼有「起點」,主張魔鬼無因而生
還認為魔鬼不受神控制不是神「容許」魔鬼存在,而是神奈何不了
魔鬼,與基督教承繼聖經的傳統思想嚴重牴觸。

保羅:執政的、掌權的這些靈界勢力也是基督所造
回到聖經,保羅告訴以弗所信徒,他們的爭戰對抗的不是有血有
肉的人,而是「執政的、掌權的」(弗六12)這些靈界權勢。對於
同樣害怕靈界超自然力量的歌羅西人,保羅則更明確的說,「
政的、掌權的一概都是藉著他(基督)造的(西一16)。魔鬼哪
裡是如YM所說「和神一樣來自於自存」?YM無視聖經明文
,沉迷於「二元論」那種魔鬼在創造、時間開始之前的「永恆」
與神共存的異教觀念。

不必神出面,「一位天使」就把撒但捆綁千年
魔鬼絕無YM所說那種和神「對抗」的能耐,啟示錄裡多次描
寫魔鬼自無底坑被「釋放」。當神要限制撒但時,不必神出面
不過是一位天使就「捉住那龍」、「把牠捆綁一千年」(啟二十1
-2),哪來和神「對抗」的本事?

以賽亞預見魔鬼「被囚在監牢裡,多日之後便被討罪」
類似景象,以賽亞先知也曾預見:「耶和華在高處必懲罰高處
的眾軍」、「他們必被聚集,像囚犯被聚在牢獄中,並要囚在監
牢裡,多日之後便被討罪」(賽二四21-22)。所以不是神還打不
贏魔鬼,而是等待神的時刻:「到那日,耶和華必用他剛硬有
力的大刀刑罰鱷魚--就是那曲行的蛇,並殺海中的大魚(呂振中
譯為「大獸」)(賽二七1)

宋宜真姊妹以「宗教學」專業明確否定YM自創的「一元半論」
台大物理系、台大哲學所及比利時魯汶大學神學學士宋宜真姊
2006曾友善的和YM討論「魔鬼自存」,她不好意思直接
吐槽,只委婉的說:「我挺不希望哪天聽到該委員會通過『一元
半論』」,以她「宗教學」的專業明確否定YM自創的「一元
半論」(請參〈跟ym傳道對於魔鬼起源的討論〉http://goo.gl/KcYF7R)

無人承認「一元半論」,宗教學者痛批二元神教的幼稚性
沒有任何宗教、哲學或神學學者承認「一元半論」這種類型
相反的,YM所說「撒但卻被神扔到火湖裡」、「撒但在神面前
並不是永存的」同樣是祆教、摩尼教這兩大典型「二元神教」
的共同特徵。呂大吉主編的《宗教學通論》則一針見血的指出
二元神教「根據人的利害觀念,把有利於己的神稱為善神
把不利或有害於己的神稱為惡神」的幼稚性

別依附基督教卻傳「二元論」,離開心更寬
巧言善辯、轉移焦點都不能改變「魔鬼自存」本質上「二元對
立宇宙觀」的「二元論」定位,此種思想不但沒有聖經根據,
且嚴重牴觸基督教堅持「神是萬有唯一本源」的核心信仰。
不願放棄異教的「二元論」,就別再宣稱自己是基督徒,也別
用「二元論」扭曲基督教對《聖經》的傳統解釋。魔鬼自存」
的「神」絕非基督教信仰的神若自認「魔鬼自存」比TJC
傳承的使徒信仰更美好,何必苦苦糾纏請放過TJC分道揚
專心去傳自己篤信的「魔鬼自存」教吧!