宣稱TJC十周年專刊沒有「除名」已被證明「不符事實」
前一篇文章提到，近日被教會紀律處分之人的「親戚」囿於私情、為袒護
被處分人在網路發文質疑「除名」制度，他宣稱十周年紀念刊「並無除名
只有革職」已被證明「完全不符事實」。事實是，TJC成立不到十年，就
依照聖經實施了「除名」制度，十週年紀念刊的「規章」、「細則」更多
次明載對離道背教、犯至死之罪、傳異端、破壞本會統一者「革除(除名)」
次明載對離道背教、犯至死之罪、傳異端、破壞本會統一者「革除(除名)」
以免「敗壞全體」(請參考：〈《十週年紀念刊》沒有「除名」只有「革職」？以
「革除」就是被「逐出教會」，「禁止相交」的「除名」
保羅要求哥林多教會「實施紀律」，把亂倫的信徒「趕出去」(林前五13)，
呂振中譯本對exairó(趕出去)的翻譯正是「革除掉」。極具權威的《基督
教聖經與神學詞典》對Excommunication的翻譯也是「革除教籍」，都
一致證明了TJC早期規章、細則上「革除」的實質內涵就是「禁止相交、
禁領聖餐、逐出教會」的「除名」。
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| 引自《基督教聖經與神學詞典》 |
不知「趕出教會」就是「除名」，竟說聖經裡「沒有除名」
這位質疑者另一反對「除名」的說法是「聖經上教會裡也沒有除名之事件，
只有趕出教會及致死的罪的記載」。這又是完全「不懂聖經」的「外行話」
。「趕出教會」其實就是「除名」，天道《聖經新辭典》就引用太十八17
「看他像外邦人」、林前五13「把那惡人從你們中間趕出去」、多三10「
警戒過一兩次，就要棄絕他」來說明「開除會籍」(Excommunication)的
意義。
。「趕出教會」其實就是「除名」，天道《聖經新辭典》就引用太十八17
「看他像外邦人」、林前五13「把那惡人從你們中間趕出去」、多三10「
警戒過一兩次，就要棄絕他」來說明「開除會籍」(Excommunication)的
意義。
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| 引自 天道《聖經新辭典》 |
「看他像外邦人」就是「逐出教會」，外邦人的名字「在生命冊上嗎？」
天道《聖經新辭典》並強調「倘若犯罪的人仍然沒有悔改的表示，他就要被
逐出教會，就看他像外邦人和稅吏一樣(太十八17)」。主內Happy醫師就非常
正確地指出「外邦人和稅吏的名字有在生命冊上嗎？－這不是要教會除名嗎
？」。華神前教授康來昌博士在《馬太福音查經》更說：「外邦人和稅吏就
是沒有得救的人，不在聖約之內，不在被神揀選的團體裡面的人，也就是不
看他像一個基督徒，聖餐沒有分，我們看他像一個外邦人一樣」。
是沒有得救的人，不在聖約之內，不在被神揀選的團體裡面的人，也就是不
看他像一個基督徒，聖餐沒有分，我們看他像一個外邦人一樣」。
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| 引自 天道《聖經新辭典》 |
楊約翰長老：「棄絕教會」就是「棄絕主」，若不醒悟當「棄絕革除」
Michael
Green在《聖經信息系列：馬太福音》同樣說「如果那犯錯的人不肯
聽從教會的勸告，那麼，教會惟有請他離開，讓他成為教會以外的人，就好
像外邦人和稅吏一樣」。楊約翰長老在《聖經要道》就引用太十八17-18強調
「順從教會就是順從主，棄絕教會就是棄絕主」。楊長老在《教牧學》更說：
「若被警戒仍不醒悟，就當棄絕革除，免得全體受累」。
保羅「趕出去」就是「看他像外邦人」，是「靈裡不跟你有交通了」！
保羅因為深知耶穌吩咐教會必須「實施紀律」的真意，所以面對哥林多教會
「姑息」亂倫信徒時，就提醒哥林多教會，他們有「審判」的責任(林前五
12)，並強調「我親自與你們同在，已經判斷(原文krinó就是審判)了行這事
的人」，要求他們必須「把那惡人從你們中間趕出去」(林前五13)，《新約及
早期基督教文獻希臘文大詞典》就說「趕出去」的原文exairó意思是「把
某人從一組人中排除在外或除去」，《活泉新約希臘文解經》則說「保羅這
話引自申十七7：把那惡從你們中間除掉」，和主耶穌「看他像外邦人」(太
十八17)的原則是完全一致的。華神前教授康來昌博士在《哥林多前書查經》
話引自申十七7：把那惡從你們中間除掉」，和主耶穌「看他像外邦人」(太
十八17)的原則是完全一致的。華神前教授康來昌博士在《哥林多前書查經》
同樣說：「你跟我們不能有來往；你要來坐在那裡，我們看你像一個外邦人
，你也不能領聖餐..我們靈裡不跟你有交通了。這個是教會的懲戒」。
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| 引自 《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》 |
蔡梅曦傳道：要把惡人從教會「剔除出去」！除名核心意義在「中止相交」
聯總退休傳道蔡梅曦博士在《哥林多前書釋義》也強調對這惡人教會要「將
他從教會中剔除出去(林前五2)，一如舊約時代『將惡從你們中間除掉』(
申十三5、十七7b、十九9、二二20-25)」，說明了此一「紀律處分」正是
要把被「除名」者「排除在教會團契之外」，這也是為何保羅強調「這樣
要把被「除名」者「排除在教會團契之外」，這也是為何保羅強調「這樣
的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可」(林前五11)，「除名」的核心
意義就在「中止相交關係」，所以約翰長老同樣吩咐對那否定耶穌是成了
「肉身」(和世人相同、有血有肉的「人」)、傳敵基督「假道」之人，「
不要接他到家裡，不要問他的安」(約貳10)。
不要接他到家裡，不要問他的安」(約貳10)。
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| 引自蔡梅曦《哥林多前書釋義》 |
不和「閒懶不做工」者交往只是令其羞愧的「暫時性措施」
質疑「除名」制度者又引用帖後三14-15「若有人不聽從我們這信上的話，
要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄
」，他說「如果除名還能勸他如弟兄嗎？」。這又是「不懂聖經」的說法，
這裡保羅既說「勸他如弟兄」，就證明這位閒懶不做工，反專管閒事之人(帖
後三11)所受的「處分」並不是被「趕出教會團契之外」的「除名」，這裡
的「不和他交往」是「暫時性」的措施，為的是「叫他自覺羞愧」(帖後三
14)。權威釋經學者馮蔭坤也在《帖撒羅尼迦後書註釋》說「本段沒有用把
那人從你們中間趕出去」、「在保羅心中，這人仍有弟兄的身分，仍是教
會一分子」。事實上，今日教會也不會僅因閒懶、白吃飯就把弟兄「除名」。
會一分子」。事實上，今日教會也不會僅因閒懶、白吃飯就把弟兄「除名」。
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| 引自馮蔭坤《帖撒羅尼迦後書註釋》 |
「除名」不是末日審判，是清除「壞疽」避免感染健康「肢體」
質疑者說「生命冊上的名字只有主耶穌有權柄刪去」，這話只說對了一半，
一是他混淆了教會「紀律處分」和「末日審判」，「除名」的目的在「維護
教會聖潔、護持真理不被扭曲、保護信徒不受異端及敗德行為感染」，簡單
講就是：清除「壞疽」，以避免感染健康的「肢體」。所以保羅要求哥林多
教會實施紀律時特別強調「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎」(林前五6)
，但這位質疑「除名」者竟質疑保羅的判斷，不遵照使徒的吩咐「把舊酵
除淨」(林前五7)，反為了私情縱容「感染源」在教會中繼續存在、發酵。
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| 引自 林前五6 |
藉口「除名權」在主耶穌，執意不聽教會，生命冊能「留名」嗎？
教會的「除名」雖不是直接刪除「生命冊」上的名字，但聖經說得很清楚
，「未曾污穢自己衣服的」、「得勝穿白衣的」名字才「不從生命冊上塗抹」
(啟三4-5)，至於那「不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的」名字更不在「
羔羊生命冊上」(啟二一27)。當教會按照主耶穌的話、聖經的真理「勸戒」
，硬心「不聽教會」(太十八17)、「不遵行天父旨意」(太七21)的人，名字
能留在「生命冊」上嗎？藉口「除名權」在主耶穌，卻繼續「逆」著耶穌
的命令而行，執意不聽教會「規勸」，名字真的不會被「塗抹」嗎？
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| 引自 啟示錄二一27 |
「天上也要綑綁」的「背書」證實「地上除籍，天上除名」確有依據
事實上，耶穌在說完「若是不聽教會，就看他像外邦人」(太十八17)後，
立刻強調教會所綑綁的「天上也要綑綁」(太十八18)，耶穌升天前更是吹
氣「應許」賜下聖靈，說「你們留下誰的罪，誰的罪就留下了」(約二十
23)，這都是說明，若是「頑梗」不服從教會「出於真理的勸戒」，以致被
「逐出教會」，此一出於聖靈感動、合乎真理的「紀律決定」，耶穌也加
以背書。從這角度看，「地上除籍，天上除名」這話確實是有聖經根據，
也是警戒所有被教會勸誡者不要「一意孤行」，「故意」犯罪，銷滅聖靈
的感動，讓自己最終走到「不能叫他們從新懊悔」的地步(來六6)。
「悔改的心」是神所賜，若與神的生命「隔絕」還能在「生命冊」上嗎？
質疑除名者說「你確信神已經不給他任何悔改的機會了？」，他其實不懂
「悔改的心」是神所賜，提後二25就說「或者神給他們悔改的心」(另
參徒五31)。以賽亞先知說「你們的罪孽使你們與神隔絕」(賽五九2)，保
羅也說效法外邦人「放縱私慾，貪行種種污穢」之人是「與神所賜的生命
隔絕了」(弗四18-19)。按照約翰的說法，犯「不至於死的罪」，若祈求，
主必將「生命」(原文zóé)賜給他(約壹五16)，那犯「至於死的罪」之
人，約翰的立場卻是「我不說當為這罪祈求」。與神的生命「隔絕」，
還能在「生命冊」上嗎？
還能在「生命冊」上嗎？
真沾上「毒品」能憑自己的「意志」回頭嗎？「悔改」這麼廉價嗎？
耶穌說犯姦淫的嚴重性是可能「叫全身丟在地獄裡」(太五29)，這罪是
否「至死」？保羅說「淫亂的、拜偶像的、姦淫的..都不能承受神的國」
(林前六10)，又說「姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像..結黨、紛爭、異端..
行這樣事的人必不能承受神的國」(加五21)，他更說「無論是淫亂的，
是污穢的..在基督和神的國裡都是無分的」(弗五5)，這些可能導致「
與神國無分」、「不能承受神的國」的罪是否「至死」？明知這些罪就
像「毒品」沾不得，還要「藉口」至死的罪「不明確」，或暗示犯甚麼罪都能「悔改」，麻醉主內軟弱的肢體去嘗試主已明言「行這事不能承
受神的國」的罪，害人沉淪嗎？真沾上「毒品」真的能憑自己「意志」
回頭嗎？「悔改」真的這麼「廉價」嗎？
沒有那種「不聽教會」，卻能被神接納的「假」悔改！
退萬步言，原本因「不聽教會」、情節嚴重被「逐出教會」之人，若「例外」
蒙神憐憫賜給他生出「悔改的心」(不是猶大犯罪後那種無法「懊悔」的後
悔)，也不是證明教會「除錯人」，反而是神藉著教會的「除名」，讓被處分
之人「醒悟」、「悔改」。且這「悔改」的前提，依然是接受教會當初本於真理的「勸告」，真實「回轉」。「若是不聽教會」就「逐出教會」，並且
最終可能導致「天上除名」的原則依然沒有改變。沒有那種「不聽教會」，
卻能被神接納的「假」悔改！
加爾文：根據主的話語懲罰人的罪，就是支援教會的健康
教會必須「實施紀律」，嚴重者予以「趕出教會」(除名)，不只是主耶穌親
口的吩咐，使徒也如此「實踐」。此一明載於聖經的真理，不但TJC明白，
所有正統基督教也都完全認同。宗教改革家加爾文就說：「保羅一聽到這樣
嚴重的罪，就立刻將他除教」，「根據主的話語懲罰人的罪，就是支援教會
的健康」，「教會之所以從她的交通當中排斥犯姦淫的人、淫亂者、小偷、
強盜、紛爭的人、做假見證的人，以及其他犯類似嚴重的罪的人，…不過在
執行主所交付她的權柄」，「為避免有人藐視..對人的除教，..主親自宣告
..他們在地上所做的，在天上也受認可」(《基督教要義》第4卷，加爾文出
版社，2007年2月)。
的健康」，「教會之所以從她的交通當中排斥犯姦淫的人、淫亂者、小偷、
強盜、紛爭的人、做假見證的人，以及其他犯類似嚴重的罪的人，…不過在
執行主所交付她的權柄」，「為避免有人藐視..對人的除教，..主親自宣告
..他們在地上所做的，在天上也受認可」(《基督教要義》第4卷，加爾文出
版社，2007年2月)。
馬丁路德：如果容許犯罪的信徒領聖餐，他就有分於這人的罪
校園《當代神學詞典》對Excommunication(革除教籍)的定義說得很清楚
，就是「教會對犯罪又不肯悔改之信徒所施的懲罰，就是把他逐出教會」，
並說明「犯大罪的接受『重度革除會籍』，這人被逐出教會」、「實際上是
完全從信徒群被割離了」，該詞典並引用另一位改教家馬丁路德說「如果牧
師容許犯罪的信徒領聖餐，他就有分於這人的罪」。
完全從信徒群被割離了」，該詞典並引用另一位改教家馬丁路德說「如果牧
師容許犯罪的信徒領聖餐，他就有分於這人的罪」。
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| 引自 校園書房《當代神學詞典》 |
教會若不裁判，等於「宣告自己不是教會」
今天教會的問題其實就在於「紀律鬆弛」，太想當「八面玲瓏」、「不得罪人
的濫好人」，以至於「有分於這人的罪」。筆名杏仁子的主內同靈說得很好：
「是神的教會就會有權柄，因為聖靈與教會同在。這是跟隨著聖靈能力而來
，有真理作準繩能赦罪、定罪」、「宣告自己過去、現在、將來，都不能作
裁判，等於說自己從來都沒有權柄同在，意即：宣告自己不是『教會』！」
(請參考：〈昔在、今在、永在─談教會權柄的認知〉聖靈月刊411期，2011年12月
避免從「錯誤的解經」導出「坐視罪惡在教會內蔓延」的惡果
杏仁子在同一篇文章說「他(保羅)向哥林多教會懇切地重申主耶穌對教會的
交付，並殷殷告誡：不要放棄教會的權柄，任由教會內犯罪的信徒敗壞、影
響全體」。今日質疑除名制度者，正是從「錯誤的解經」導出「坐視罪惡在
教會內蔓延」的荒謬結果。
教會內蔓延」的荒謬結果。
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| 引自杏仁子〈昔在、今在、永在─談教會權柄的認知〉 |
知名宗教改革信條：若容忍罪惡，「神的憤怒就要臨到教會」
普受改革宗、福音派基督徒重視，1646年完成的《韋斯敏斯德信條》說教會
必須「除去那足以感染全團的酵」、「避免神的震怒，必須實行教會懲戒，
如他們容忍惡名昭顯和剛愎的犯罪者來褻瀆神的聖約和這約的印證，神的憤
怒就要臨到教會」。
如他們容忍惡名昭顯和剛愎的犯罪者來褻瀆神的聖約和這約的印證，神的憤
怒就要臨到教會」。
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| 引自 《韋斯敏斯德信條》 |
楊約翰長老：實施紀律，保持聖潔，教會就「得真神的同在」！
但願TJC不會走到「神的憤怒臨到教會」的地步，而是如楊約翰長老在《教
牧學》所說的「除了有特別的情形之外(太十三27-30)，若握有犯罪的事實，
就當要開除，以為會眾之鑑戒，保持教會的聖潔，得真神的同在」！(有關
「紀律」的教會立場，請參考李迪銘傳道〈教會的權柄與懲戒〉，聖靈月刊364期
後記：對於這位質疑除名制度者身為「親戚」護短的「人之常情」原本視為
一時情緒抒發，不擬回應。惟他4/25、5/3、5/4、5/6四度貼文，內容
雖大同小異，所言卻不合聖經。為免同靈心生疑惑，不得不擇要澄清。
