耶穌親口吩咐不可和被除名者「相交」
對於「不聽教會」、被教會「除名」的人，主耶穌的吩咐是「就看他像外
邦人」(太十八17)。耶穌此一親口的「命令」，除了賦予教會實施「除名」
邦人」(太十八17)。耶穌此一親口的「命令」，除了賦予教會實施「除名」
的「權柄」與「義務」，同時也告訴所有門徒該「如何對待」因「不聽教
會」、遭「除名」的人，也就是必須把被「趕出教會」這屬靈團契的人，
視為「外邦人」，不再與其「相交」。
耶穌親近稅吏、外邦人，卻要求與被除名者「隔離」
有人說「主教我們對外邦人和稅吏也要愛人如己」，或說「主自己不也接
納外邦人與稅吏？」。這是「混淆視聽」的說法，耶穌為把他的「福音」
傳給世人，所以不「從俗」排斥外邦人與罪人(太八5-13、九9-13)。但是對
於「不聽教會」的人，祂的立場卻截然不同，吩咐要將其視為「外邦人」
，強烈表達了與之「隔離」的態度。
耶穌以「外邦人」來「比喻」必須加以「遠避」
學者法蘭士(R.T.France)在丁道爾聖經註釋《馬太福音》就清楚說：「外邦
人和稅吏在那時代代表一個好猶太人不去接近的人。在實踐中，耶穌並不
同意採取這種不接近的作法，但不等於在表達一種比喻化說法時，不可以借用他們來指那些必須躲避的人」。耶穌正是以「外邦人」來「比喻」，
對於這些被「除名」的人必須加以「遠避」。
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| 引自法蘭士(R.T.France)《馬太福音》註釋 |
保羅：禁止「相交」的對象非一般外邦人，而是被「除名」者
保羅被聖靈感動、掌握了耶穌「命令」的真義，所以當他吩咐哥林多教會
把亂倫的惡人「趕出去」(林前五13)、也就是「除名」的同時，他同時說
明該如何對待這種遭「除名」的人。保羅說，他先前吩咐「不可與淫亂的人相交」(林前五9)，不是指世上一般的「外邦人」，而是指「若有稱為弟
兄是行淫亂的」(林前五11)這被「除名」者。
蔡梅曦傳道：「其他同靈不可與之同桌吃飯聯誼！」
換言之，遭教會「除名」處分的人，保羅認為這種人正是耶穌所吩咐必須
「遠避」、「隔離」的「外邦人」，所以他強調「這樣的人不可與他相交
，就是與他吃飯都不可」(林前五11)。聯總退休傳道蔡梅曦博士在《哥林
多前書釋義》也說，對一般外邦人「信徒應效法主耶穌為救稅吏罪人而成
為他們的朋友，將得救的真道傳給他們，使他們有生命改變的機會」，但
對遭除名的人，「其他同靈不可與之同桌吃飯聯誼」！ |
| 引自蔡梅曦《哥林多前書釋義》 |
保羅用「除酵」形容必須「除惡務盡」，避免「全團發起」
保羅甚至用了猶太人逾越節非常熟悉的「除酵」規定，來告訴哥林多人必
須「除惡務盡」：「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的
麵，應當把舊酵除淨」(林前五6-7)。猶太人「除酵」之徹底，就連含「酵」
的「酒」，也要透過一套「賣酵」的律法機制，「簽約」把「所有權」移轉
給某個非猶太人，等到節期結束再「轉移回原先的所有者」(參魏道思拉比
，〈猶太文化之旅〉)。YM為了質疑聖餐使用「葡萄汁」的必要性，自作
聰明的說「要除的酵包括酒的話..才釀了幾個月的酒必須要清出」，只是
自曝他渾然不知猶太人早已透過「賣酵」解決此一問題。
須「除惡務盡」：「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的
麵，應當把舊酵除淨」(林前五6-7)。猶太人「除酵」之徹底，就連含「酵」
的「酒」，也要透過一套「賣酵」的律法機制，「簽約」把「所有權」移轉
給某個非猶太人，等到節期結束再「轉移回原先的所有者」(參魏道思拉比
，〈猶太文化之旅〉)。YM為了質疑聖餐使用「葡萄汁」的必要性，自作
聰明的說「要除的酵包括酒的話..才釀了幾個月的酒必須要清出」，只是
自曝他渾然不知猶太人早已透過「賣酵」解決此一問題。
 |
| 引自魏道思拉比《猶太文化之旅》 |
保羅：被除名者不是像大麻瘋「暫時隔離」，而是「從你們中間除掉」
更重要的是，保羅要求「除名」的「趕出去」(林前五13)，不是像大麻
瘋那種「暫時性的隔離」。大痲瘋象徵「罪」，有「傳染性」，所以凡摸到就「不潔」，也必須「出到營外」加以「隔離」(民五2-4)。但大麻
瘋有潔淨的條例(利十四1-32)，顯示仍有醫治的盼望。保羅「趕出去」
的吩咐，卻不是「出到營外」，這原文exairó是引用申命記十七7「把那
惡從你們中間除掉」，所以是「永久隔離」，由此可知其嚴重性(參〈饒恕
七十個七次是反對「除名」嗎？兼評反除名者對TJC歷史及聖經的「粗糙」誤讀〉
約翰貳書持「相同立場」：連「問安」都不許可
約翰長老也是完全相同的立場，他在約翰貳書說，對那否定耶穌是道成
為「肉身」(約貳7)、傳講敵基督言論之人，「不是傳這教訓，不要接他
到家裡，也不要問他的安」(約貳10)，很清楚是要求信徒絕對不可與之
「相交」，甚是連「問安」都不可。
約翰連和傳異端者「同處一屋簷」都不願意，趕快逃命！
據傳是約翰門生的士每拿主教坡旅甲(Polycarp，69-155年)就曾說過這樣
一個故事：約翰某次在以弗所赴浴，一聽說克林妥(Cerinthus)這位否定耶
穌是道成為「肉身」的「幻影派」異端也在那裡，「未待洗澡就衝出來喊
著說：我們快逃吧，免得澡堂倒塌，因為真理的敵人克林妥在裡面！」。
事實上，這位日前遭紀律處分之人也有嚴重「幻影派」傾向。兩者主張雖
不盡相同，但本質上都是否定基督取了真實的肉身，認為基督只是神，並
沒有真的成為人。這位被除名者更無視聖經明文，否定耶穌是成為和兒
女「相同」的血肉之體(來二14)，把耶穌說成「刀砍不死」的「天使人」
。按約翰的標準，這樣的人連「問安」都不可(請參考〈「狸貓換太子」的
一個故事：約翰某次在以弗所赴浴，一聽說克林妥(Cerinthus)這位否定耶
穌是道成為「肉身」的「幻影派」異端也在那裡，「未待洗澡就衝出來喊
著說：我們快逃吧，免得澡堂倒塌，因為真理的敵人克林妥在裡面！」。
事實上，這位日前遭紀律處分之人也有嚴重「幻影派」傾向。兩者主張雖
不盡相同，但本質上都是否定基督取了真實的肉身，認為基督只是神，並
沒有真的成為人。這位被除名者更無視聖經明文，否定耶穌是成為和兒
女「相同」的血肉之體(來二14)，把耶穌說成「刀砍不死」的「天使人」
。按約翰的標準，這樣的人連「問安」都不可(請參考〈「狸貓換太子」的
除名不只是「劃掉名字」，而是「我們靈裡不跟你有交通了」
在教會「除名」處分公布後，有些人沒有意識到聖經要求「除名」的核
心不只是劃掉名冊上那一個名字，而是耶穌所說的看他像「外邦人」
，必須與其「隔離」，因這樣的人是「在以色列國民以外，在所應許的
諸約上是局外人」(弗二12)。華神前教授康來昌博士在《馬太福音查經》
就說：「外邦人和稅吏就是沒有得救的人，不在聖約之內，不在被神揀選
的團體裡面的人，也就是不看他像一個基督徒，聖餐沒有分」，又在《哥
林多前書查經》說「你跟我們不能有來往；你要來坐在那裡，我們看你像一個外邦人，你也不能領聖餐..我們靈裡不跟你有交通了」。
謝順道長老：准許被除名者來教會有「但書」，違反時「不准」
謝順道長老對這種被「除名」之人，雖然並未嚴拒其來教會：「他仍然
可以繼續來教會參加聚會；因為他要向神認罪悔改，是他與神的關係，
教會不要拒絕」，卻有「但書」：「當然，他不可再犯罪，以表示誠心悔改
；否則，不准他來教會」。換言之，若仍執迷不悟，繼續在教會混亂真理
，教會就應明確拒絕他前來。(請參考謝順道長老〈信徒犯了死罪，教會該如何
可以繼續來教會參加聚會；因為他要向神認罪悔改，是他與神的關係，
教會不要拒絕」，卻有「但書」：「當然，他不可再犯罪，以表示誠心悔改
；否則，不准他來教會」。換言之，若仍執迷不悟，繼續在教會混亂真理
，教會就應明確拒絕他前來。(請參考謝順道長老〈信徒犯了死罪，教會該如何
被擄的巴黎職務會無視世界各國代表大會這「本會最高議決機關」的決議
巴黎教會「對主忠心」的聖職人員早在此人2012被「停職」前一年就被排
除，此人透過「人脈」實質掌握的巴黎教會，在其鼓動下自始不「順服」
教會，借用馬丁路德「教會被擄巴比倫」的名言，其實就是「教會被擄於
巴黎」，成了反抗大局者的囊中物。「除名」處分送達巴黎後，只聽YM
「一面之詞」且看重「私情」更甚「真理」、形同「魁儡」的巴黎職務會
自然如「可拉」反叛，於4月18日發文拒絕世界各國代表大會這「本會最
高議決機關」決議要求聯總負責人會執行的「除名」處分。
除，此人透過「人脈」實質掌握的巴黎教會，在其鼓動下自始不「順服」
教會，借用馬丁路德「教會被擄巴比倫」的名言，其實就是「教會被擄於
巴黎」，成了反抗大局者的囊中物。「除名」處分送達巴黎後，只聽YM
「一面之詞」且看重「私情」更甚「真理」、形同「魁儡」的巴黎職務會
自然如「可拉」反叛，於4月18日發文拒絕世界各國代表大會這「本會最
高議決機關」決議要求聯總負責人會執行的「除名」處分。
為「固票」在信徒大會前一週「安息日」安排20年來首次「春遊」？
不知是否為了「固票」，「成立二十多年來第一次舉辦整體性在外隔夜的
交流」的巴黎教會，巧合的利用安息日，「23-24日一夜兩天一遊覽車的
巴黎教會五十位弟兄姊妹」把人帶出去聯誼「春遊」。然後「打鐵趁熱」
立刻在隔週的5月30日「年度信徒大會」，橡皮圖章式的替魁儡職務會4月
18日否定除名處分的決議「背書」。開會時，這位被除名者就「坐在第
一排」督陣，這種氛圍下，誰敢表態？誰敢挑戰這牧會多年者的權威？
巴黎教會的「民意」若像他「吹噓」的一面倒，每回聯總工人到訪時，
他又何必「如臨大敵」？
交流」的巴黎教會，巧合的利用安息日，「23-24日一夜兩天一遊覽車的
巴黎教會五十位弟兄姊妹」把人帶出去聯誼「春遊」。然後「打鐵趁熱」
立刻在隔週的5月30日「年度信徒大會」，橡皮圖章式的替魁儡職務會4月
18日否定除名處分的決議「背書」。開會時，這位被除名者就「坐在第
一排」督陣，這種氛圍下，誰敢表態？誰敢挑戰這牧會多年者的權威？
巴黎教會的「民意」若像他「吹噓」的一面倒，每回聯總工人到訪時，
他又何必「如臨大敵」？
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| 引自粉絲官網庫頁存檔05/23/2015-00:33 #1巴黎教會春遊(下同) |
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| 引自粉絲官網庫頁存檔05/31/2015-12:07 #1(下同) |
「除名」處分有天上的背書，「可拉黨」的護航只是日後審判的罪證
此人一拿到「被擄」巴黎教會信徒大會的「背書」，馬上迫不亟待寫作文
，絞盡腦汁、用盡各種形容詞替自己「壯聲勢」。只是再怎麼吹捧，也改
變不了這決議並不是站在「真理」那一邊，「挺人」不「挺神」的事實。
教會在聖靈感動下的紀律處分，有耶穌「在天上也要綑綁」(太十八18)的
「背書」，至於可拉黨為護航偏離道理之人的「背書」，只是日後神審
判的證據罷了。
，絞盡腦汁、用盡各種形容詞替自己「壯聲勢」。只是再怎麼吹捧，也改
變不了這決議並不是站在「真理」那一邊，「挺人」不「挺神」的事實。
教會在聖靈感動下的紀律處分，有耶穌「在天上也要綑綁」(太十八18)的
「背書」，至於可拉黨為護航偏離道理之人的「背書」，只是日後神審
判的證據罷了。
貼文「不歡迎」聯總來訪，預告「徒然走一趟」，如今反咬教會沒有勸戒
此人或許不知他德國徒弟Owen把「除名」公文「漠視..提醒及勸戒」的用字
竄改成「屢勸」，企圖混淆視聽的作法已被發現，竟然還繼續貼文〈多次、
屢勸YM不聽〉。他並且嗆聲要「聯總出示一張(或數張)在過去三年內，曾
經通知巴黎教會和YM說要來談事的公文」，卻不知道2013年12月下旬聯總
總負責訪視巴黎時，他先二度發文「不敢無事勞煩」表明「不歡迎」，進
而「預告」即使前來也是「徒然走一趟」，事後第三篇文章則痛批聯總來
訪，自曝自己利用安息日羞辱聯總工人的過程，這種「拒絕溝通」的態度
也早被踢爆，竟還想向網友「取暖」！(請參〈從YM徒弟對「負成長」的硬抝
破功，談「真相總會水落石出」：兼論YM有無漠視教會勸戒？〉
竄改成「屢勸」，企圖混淆視聽的作法已被發現，竟然還繼續貼文〈多次、
屢勸YM不聽〉。他並且嗆聲要「聯總出示一張(或數張)在過去三年內，曾
經通知巴黎教會和YM說要來談事的公文」，卻不知道2013年12月下旬聯總
總負責訪視巴黎時，他先二度發文「不敢無事勞煩」表明「不歡迎」，進
而「預告」即使前來也是「徒然走一趟」，事後第三篇文章則痛批聯總來
訪，自曝自己利用安息日羞辱聯總工人的過程，這種「拒絕溝通」的態度
也早被踢爆，竟還想向網友「取暖」！(請參〈從YM徒弟對「負成長」的硬抝
破功，談「真相總會水落石出」：兼論YM有無漠視教會勸戒？〉
凡走過必留下痕跡！YM自己的貼文證明「聯總訪視」的確「發出公文」
其實，YM自己在2013年12月18日批評聯總訪視的「貼文」，就證明了
聯總來訪前的確發出公文：「在今天，12月16，聯總突然直接發出由車自
己簽名的【IAW13-085-Eld. Fu Ming Tse to visit Paris Church】的公文，
通知巴黎教會說車等將在四天內抵達巴黎！要巴黎教會秉於一家，給予接
待」，然後就「心虛」的懷疑並指控聯總的訪視「應該是想要再藉機入罪
、抹黑巴黎教會『不順服』吧？」。如今，他竟厚顏要聯總出示公文，還
以公文有無提及「要來談事」混淆視聽。「凡走過必留下痕跡」，他真以
為自己說過的話、寫過的文章都「船過水無痕」，不會被拿出來檢驗嗎？
聯總來訪前的確發出公文：「在今天，12月16，聯總突然直接發出由車自
己簽名的【IAW13-085-Eld. Fu Ming Tse to visit Paris Church】的公文，
通知巴黎教會說車等將在四天內抵達巴黎！要巴黎教會秉於一家，給予接
待」，然後就「心虛」的懷疑並指控聯總的訪視「應該是想要再藉機入罪
、抹黑巴黎教會『不順服』吧？」。如今，他竟厚顏要聯總出示公文，還
以公文有無提及「要來談事」混淆視聽。「凡走過必留下痕跡」，他真以
為自己說過的話、寫過的文章都「船過水無痕」，不會被拿出來檢驗嗎？
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| 引自粉絲官網庫頁存檔06/01/2015-00:15 #3 多次、屢勸YM不聽 |
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| 引自12/18/2013-00:39是巡牧還是掀風做浪(2) |
回到「教會被擄於巴黎」這令人遺憾的問題，按照楊約翰長老《聖經要道》
所提出真教會必備三大條件之一就是「所傳的道理要合乎聖經」，並且強調
「所傳的不可越過基督的教訓，不可過於聖經所記」。這位實質掌控巴黎教
會，形同在巴黎自立為王者，正是自認可以「超越」使徒的教訓，他在巴黎
講台傳講的多篇信息，更早已被確認不合聖經。如此「被擄」的教會，其實
已沒有資格稱為「教會」。
所提出真教會必備三大條件之一就是「所傳的道理要合乎聖經」，並且強調
「所傳的不可越過基督的教訓，不可過於聖經所記」。這位實質掌控巴黎教
會，形同在巴黎自立為王者，正是自認可以「超越」使徒的教訓，他在巴黎
講台傳講的多篇信息，更早已被確認不合聖經。如此「被擄」的教會，其實
已沒有資格稱為「教會」。
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| 引自楊約翰長老《聖經要道》 |
為靈魂最好「逃離」，若因親情置身「險境」，也要立志作守道的「餘種」
當教會已經「被擄」，為搶救自己的靈魂，最好的選擇乃是「逃離」，並立
即尋求教會協助牧養。寧可和對主忠心的人家庭聚會，也不要留在那「名存
實亡」的建築物裡。若有些人受親情的牽絆，一時間無法下決心，不得不置
身「險境」，也必須像推雅推喇教會的「餘種」，立定心志「不從那教訓，
不曉得他們素來所說撒但深奧之理」(啟二24)，以免在偏差道理洗腦下沉淪。
即尋求教會協助牧養。寧可和對主忠心的人家庭聚會，也不要留在那「名存
實亡」的建築物裡。若有些人受親情的牽絆，一時間無法下決心，不得不置
身「險境」，也必須像推雅推喇教會的「餘種」，立定心志「不從那教訓，
不曉得他們素來所說撒但深奧之理」(啟二24)，以免在偏差道理洗腦下沉淪。
「中止相交」是主的命令，得救的關鍵在於「實踐中的順服」
「看他像外邦人」，和被「除名」者「中止相交」是耶穌親口的吩咐。耶
穌說「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」(約十五14)，這「吩咐」
的原文entellomai其實就是「命令」。亞當、夏娃就是因不聽神的「命
令」，吃了禁果被逐出伊甸園。神所以賜福亞伯拉罕，是因為「亞伯拉罕
聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令」(創二六5)。耶穌說「你們若愛
我，就必遵守我的命令(entolé) 」(約十四15)，又說「凡稱呼我主啊主
啊的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去(太七21)，同
樣是一再強調對「命令」實踐中的「順服」。
未「中止相交」有各種原因，違背的不只是公文，而是耶穌的命令
未和此人「中止相交」的少數同靈有各種類型：有未必認同其偏離之道，卻
基於昔日交情保持社交聯繫的。有曾在教會受過挫折、傷害，對體制不滿，
或誤以為此人對教會的攻擊是真心「改革」而與之唱和的。更多則是不知道他已經「嚴重質變」，以致看不清他今日攻擊教會及工人乖張言行，誤以為
他仍忠於真理。當然也有被人際關係綁住而盲從的。不論哪種原因，繼續與
其相交，違背的不只是教會的公文，而是耶穌「看他像外邦人」的。
若不是「相交」可能「受害」，保羅、約翰就不會「嚴厲警告」
繼續和這種信仰嚴重「出狀況」的人「相交」，其後果就是屬靈生命因受
感染而受害。若仔細觀察，不難發現一些和他密切接觸的人變得偏激。那
些長期浸淫在其觀念的粉絲，在真理上的偏離更是眾所皆知。他的德國徒
弟Owen就公開嗆聲「期待自己也能被除名」。和此人關係密切的美國粉絲
，更是已經不來教會，後來更坦承改到其他教派聚會。某些激進的粉絲除
放話對教會「提告」，也大膽鼓吹「罷奉獻」，奪取神的物。若不是有這
麼嚴重的後果，保羅不會警告「就是與他吃飯都不可」(林前五11)，約翰
不會說「問他安的，就在他的惡行上有分」(約貳11)。
感染而受害。若仔細觀察，不難發現一些和他密切接觸的人變得偏激。那
些長期浸淫在其觀念的粉絲，在真理上的偏離更是眾所皆知。他的德國徒
弟Owen就公開嗆聲「期待自己也能被除名」。和此人關係密切的美國粉絲
，更是已經不來教會，後來更坦承改到其他教派聚會。某些激進的粉絲除
放話對教會「提告」，也大膽鼓吹「罷奉獻」，奪取神的物。若不是有這
麼嚴重的後果，保羅不會警告「就是與他吃飯都不可」(林前五11)，約翰
不會說「問他安的，就在他的惡行上有分」(約貳11)。
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| 引自YM德國徒弟Owen 20150423臉書貼文 |
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| 引自YM美國粉絲20160809貼文 |
誤以為「有那麼嚴重嗎？」，卻不知「交往」就是「有分」的嚴重性
人總是「自認剛強」、自以為站立得穩，所以明知主的命令是「看他像
外邦人」，依然覺得「有那麼嚴重嗎？」。保羅說不可和那被除名者相
交(林前五9、11)，這「相交」原文sunanamignumi的意思就是「交往」。
至於保羅在林前十20說「我不願意你們與鬼相交」，這裡的相交koinónos
和林前十18的「在祭壇上有分」就是同一字，所以繼續「相交」關係的
後果是極嚴重的，難道真要和可能「滅亡」之人「有分」嗎？約翰貳書
就強調：和傳敵基督言論者相交、問安，就是「在他的惡行上有分」。
外邦人」，依然覺得「有那麼嚴重嗎？」。保羅說不可和那被除名者相
交(林前五9、11)，這「相交」原文sunanamignumi的意思就是「交往」。
至於保羅在林前十20說「我不願意你們與鬼相交」，這裡的相交koinónos
和林前十18的「在祭壇上有分」就是同一字，所以繼續「相交」關係的
後果是極嚴重的，難道真要和可能「滅亡」之人「有分」嗎？約翰貳書
就強調：和傳敵基督言論者相交、問安，就是「在他的惡行上有分」。
「不受警戒」而「轉離」就是「死在罪孽之中」
以西結先知說神設立「守望者」的目的是因為「我斷不喜悅惡人死亡，惟
喜悅惡人轉離所行的道而活」(結三三11)。但對守望者的「角聲」一再充
耳不聞，「聽見角聲，不受警戒」(結三三5)的結果，卻不是永遠都有回頭
的機會，而是「他仍不轉離，他必死在罪孽之中」(結三三9)。
喜悅惡人轉離所行的道而活」(結三三11)。但對守望者的「角聲」一再充
耳不聞，「聽見角聲，不受警戒」(結三三5)的結果，卻不是永遠都有回頭
的機會，而是「他仍不轉離，他必死在罪孽之中」(結三三9)。
主在異象中的提醒：「遠避」那「靈命已死」之人
田珍寶姊妹所寫的文章裡也提到主藉「異夢(象)」提醒姊妹，要「遠避」那
「靈命已死」之人，且苦口婆心的說「你不要看錯了！犯姦淫、死罪者已不
是TJC的弟兄姊妹，你的心裡不必同情他，離開他吧！(《勿同情眷念那成
為魔鬼的工具、不斷地襲殺我們的人》)一點兒也不必疼惜那犯罪後仍執迷
不悟、不悔改歸主、甘心被魔鬼利用專門襲擊你、協同吼叫的獅子吞吃你的
人！」(請參考田珍寶，〈要自己說：「奉主耶穌聖名趕鬼！」〉
「靈命已死」之人，且苦口婆心的說「你不要看錯了！犯姦淫、死罪者已不
是TJC的弟兄姊妹，你的心裡不必同情他，離開他吧！(《勿同情眷念那成
為魔鬼的工具、不斷地襲殺我們的人》)一點兒也不必疼惜那犯罪後仍執迷
不悟、不悔改歸主、甘心被魔鬼利用專門襲擊你、協同吼叫的獅子吞吃你的
人！」(請參考田珍寶，〈要自己說：「奉主耶穌聖名趕鬼！」〉
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| 引自田珍寶姊妹〈要自己說：「奉主耶穌聖名趕鬼！」〉 |
順命、違命的結果都很清楚，一切都在「一念之間」
耶穌「看他像外邦人」(十八17)這要「遠避」的命令，就像善惡果「不可
吃」的諭令，看起來可笑而多餘，似乎沒那麼嚴重，人的肉體也總是在耳
邊慫恿「不一定死吧？」。即使我們膚淺的眼光，未必能了解「看他像外
邦人」這命令背後美善、保護我們的目的，但「遵命」、「違命」的結果
很清楚，「順命」就是「生命」，至於「明知」卻仍要以自己的意思為
「主」故意「違命」，其結果也很清楚，一切都在「一念之間」而已！
