65年前TJC就出現和YM主張高度雷同的「魔鬼自有說」
先前的文章已指出早在半世紀前，1951年1月20日出刊的《真聖報》
第五卷第1、2期所刊載陝西支會〈總會提案的研究〉一文就提到
「魔鬼自存」，所列出支持「鬼是自有」的七大理由則和YM半世
紀後的「魔鬼自存」論文高度雷同(參〈魔鬼自存會是「逐漸顯明」的
真理嗎？兼談比楊昱民「魔鬼自存」早半世紀出現的陝西支會「魔鬼自有說」〉
第五卷第1、2期所刊載陝西支會〈總會提案的研究〉一文就提到
「魔鬼自存」，所列出支持「鬼是自有」的七大理由則和YM半世
紀後的「魔鬼自存」論文高度雷同(參〈魔鬼自存會是「逐漸顯明」的
真理嗎？兼談比楊昱民「魔鬼自存」早半世紀出現的陝西支會「魔鬼自有說」〉
1950年9月，「鬼是自有」一詞首度現身TJC內
其實比陝西支會早四個月，1950年9月15日出刊的《真聖報》第四卷第
1-9卷合刊號，某位署名「姑蘇無吾」的作者在〈棄假歸真(續十二)〉這
篇文章就首度提到「鬼是自有」，他說「鬼與神是敵對的，鬼與神的權
力相等，而鬼是不服約束的，牠是惡者的代表，雖然是自有而卻不是永
有的，將來要受審判，放入硫磺火湖裡去受永刑，這是鬼的結局」。隔
力相等，而鬼是不服約束的，牠是惡者的代表，雖然是自有而卻不是永
有的，將來要受審判，放入硫磺火湖裡去受永刑，這是鬼的結局」。隔
年1月陝西支會的文章，其實只是附和「無吾」這「鬼是自有」的立場。
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| 1950年9月《真聖報》 |
「魔鬼自有說」一出場就顯露「魔鬼能與神對抗」這種「二元論」特徵
姑蘇無吾此一說法雖然非常簡短，卻已經立刻顯露魔鬼自有說的「二元論」
本質。尤其這句「鬼與神的權力相等」除了嚴重違背聖經，更是二元論的
關鍵特徵。一如YM主張魔鬼「具有足夠的能力和宇宙萬物的創造者對抗，
並且在被滅掉之前，讓祂(神)和祂的聖徒受苦」，都是違背「聖經整體一致
性」，膨脹魔鬼的能耐，把被造、原本只是服役的天使、能力遠遠不及神
的魔鬼誇大成有本事與神「對抗」，這也難怪YM在2012年6月3日台中聖經
研討會大膽質疑「神的眼睛到底有沒有看到未來」，還嘲諷「如果你(神)是
獨一偉大..如果一切都在你的掌控當中，你怎麼會達到這個地步？」，甚至
褻瀆的說「黑暗(魔鬼)還存在….這是一個事實你不能否認，神的能力就是
到此」！
本質。尤其這句「鬼與神的權力相等」除了嚴重違背聖經，更是二元論的
關鍵特徵。一如YM主張魔鬼「具有足夠的能力和宇宙萬物的創造者對抗，
並且在被滅掉之前，讓祂(神)和祂的聖徒受苦」，都是違背「聖經整體一致
性」，膨脹魔鬼的能耐，把被造、原本只是服役的天使、能力遠遠不及神
的魔鬼誇大成有本事與神「對抗」，這也難怪YM在2012年6月3日台中聖經
研討會大膽質疑「神的眼睛到底有沒有看到未來」，還嘲諷「如果你(神)是
獨一偉大..如果一切都在你的掌控當中，你怎麼會達到這個地步？」，甚至
褻瀆的說「黑暗(魔鬼)還存在….這是一個事實你不能否認，神的能力就是
到此」！
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| 引自2012年6月3日YM台中聖經研討會 逐字稿 |
郭子嚴長老第一時間看出是「異端」，毫不遲疑在「隔月」發文反駁謬論
所幸，本會早期重要工人郭子嚴長老在第一時間就看出「魔鬼自有說」的
「異端」本質，立刻在下個月，也就是1950年10月25日出刊的《真聖報》
第四卷第10期以〈怎樣應付「磨難的日子」〉一文，駁斥了無吾在上一期
《真聖報》所主張偏離聖經的「魔鬼自有說」謬論。
「異端」本質，立刻在下個月，也就是1950年10月25日出刊的《真聖報》
第四卷第10期以〈怎樣應付「磨難的日子」〉一文，駁斥了無吾在上一期
《真聖報》所主張偏離聖經的「魔鬼自有說」謬論。
反擊魔鬼自有第一炮：強調魔鬼「在神之下」，本是天使，能力受神限制！
郭長老在這篇文章特別強調魔鬼不是和神「平起平坐」，而是「在神之下」
：「魔鬼在起初是個有能力的天使，因為不守本位，離開自己的住處，野心
妄動起來，所以被主鎖鏈居留(猶6)。長老並引用賽十四12-15「我要升高，我
要…我要..」，指出「這就是撒但不守本位，被砍倒在地上的原因」。郭長老
也指出，「正如神不准撒但伸手加害約伯(伯一12二6)和保羅在撒但差役攻
擊之餘，神的恩典仍夠他用」，讓讀者明白撒但行動受神限制，只要倚靠神
必能得勝，駁斥了「魔鬼自存」主張「魔鬼與神勢均力敵」、神「奈何不
了」魔鬼的歪理(請參〈「壯魔鬼聲勢、滅真神威風」的「魔鬼自存」論：駁「魔
：「魔鬼在起初是個有能力的天使，因為不守本位，離開自己的住處，野心
妄動起來，所以被主鎖鏈居留(猶6)。長老並引用賽十四12-15「我要升高，我
要…我要..」，指出「這就是撒但不守本位，被砍倒在地上的原因」。郭長老
也指出，「正如神不准撒但伸手加害約伯(伯一12二6)和保羅在撒但差役攻
擊之餘，神的恩典仍夠他用」，讓讀者明白撒但行動受神限制，只要倚靠神
必能得勝，駁斥了「魔鬼自存」主張「魔鬼與神勢均力敵」、神「奈何不
了」魔鬼的歪理(請參〈「壯魔鬼聲勢、滅真神威風」的「魔鬼自存」論：駁「魔
再接再厲，1954年郭長老「出書」系統駁斥陝西支會魔鬼自有「逆流」
接著郭子嚴長老在1951年1月20日出刊的《真聖報》第五卷第1、2期又以
〈真教會當前的四大目標〉一文批判「鬼是自有」等偏差思想，強調「
此種說法，我們認為均相當怪異(來十三9)，和使徒所傳給我們的不同….
此說絕難接受」。由於《真聖報》出完這期就停刊，3年後也就是1954年
4月郭子嚴長老完成他關於本會要道的代表作《真道提要問答》時，特別
在該書第七章〈魔鬼〉系統闡述合乎聖經正意的「魔鬼論」，且再次駁
斥鬼是自有的歪理，有力打擊了1950年末到1951年初短暫出現在TJC內的
「魔鬼自有」說「逆流」。
郭長老魔鬼論被楊約翰長老全盤接受，證明聖靈感動下工人的高度共識
郭子嚴長老《真道提要問答》問世後，他書中論述「魔鬼」的重要看法，
包括魔鬼「不是自有的」、「本來是天使」、「因犯罪被逐」，都被楊約
翰長老《聖經要道》全盤接受，楊長老1960年出版的《聖經要道》，唯一
補充強化論述的是「魔鬼受神限制」。由此也可看出聖靈感動的工人，對
神是唯一自存這真理其實有高度一致的共識。相反的，自1950年起已提出
超過10年的「魔鬼自有說」則根本不曾被正派工人所接受。
包括魔鬼「不是自有的」、「本來是天使」、「因犯罪被逐」，都被楊約
翰長老《聖經要道》全盤接受，楊長老1960年出版的《聖經要道》，唯一
補充強化論述的是「魔鬼受神限制」。由此也可看出聖靈感動的工人，對
神是唯一自存這真理其實有高度一致的共識。相反的，自1950年起已提出
超過10年的「魔鬼自有說」則根本不曾被正派工人所接受。
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| 引自楊約翰長老 聖經要道 |
謝順道長老肯定郭子嚴長老論述的「天使犯罪變魔鬼」是寶貴信仰遺產
事實上，《真道提要問答》後來是經「台灣總會長執傳道者聯席會議」
通過再版，這也說明了郭長老書中的論點獲得TJC傳道工人普遍的肯定
。1983年郭長老蒙主召回後，編審委員會請謝順道長老對該書加以修
訂，結果僅針對聖靈、靈洗、洗腳及聖餐作小部分增刪，關於「魔鬼」
論的部分一字不改，證明了郭長老「堅決反對魔鬼自存」的立場始終是
TJC內的共識。所以謝順道長老後來在文章裡說：「天使犯罪，變成魔鬼
。這是我們的傳統信仰，由我們的老前輩所傳給我們的信仰遺產，非常
通過再版，這也說明了郭長老書中的論點獲得TJC傳道工人普遍的肯定
。1983年郭長老蒙主召回後，編審委員會請謝順道長老對該書加以修
訂，結果僅針對聖靈、靈洗、洗腳及聖餐作小部分增刪，關於「魔鬼」
論的部分一字不改，證明了郭長老「堅決反對魔鬼自存」的立場始終是
TJC內的共識。所以謝順道長老後來在文章裡說：「天使犯罪，變成魔鬼
。這是我們的傳統信仰，由我們的老前輩所傳給我們的信仰遺產，非常
寶貴」(謝順道，〈無肉體之天使，怎麼會起驕傲而犯罪呢？〉聖靈月刊375期
看過陝西支會魔鬼自有說七大理由才恍然大悟《真道提要問答》的針對性
過去看郭長老《真道提要問答》談「魔鬼」，不明白他文章中那些一問一
答的題目怎麼來的。但發現1951年1月陝西支會支持「魔鬼自有」的七大理
由後，就「恍然大悟」，立刻從這些問答中看出明顯的「針對性」，且可
以肯定是長老認真查考聖經後，以真理強有力地回應了「魔鬼自有說」對
聖經的曲解。(郭子嚴長老《真道提要問答》全書請參下列網址，「魔鬼」見第
七章：http://www.joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=1)。
答的題目怎麼來的。但發現1951年1月陝西支會支持「魔鬼自有」的七大理
由後，就「恍然大悟」，立刻從這些問答中看出明顯的「針對性」，且可
以肯定是長老認真查考聖經後，以真理強有力地回應了「魔鬼自有說」對
聖經的曲解。(郭子嚴長老《真道提要問答》全書請參下列網址，「魔鬼」見第
七章：http://www.joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=1)。
開宗明義就強調「撒但不是自有的」，所引歌羅西書經文YM無從否認
首先，郭長老就引用歌羅西書一16此一令YM啞口無言、無從否定的有力
經節證明「撒但不是自有的」，且重申「宇宙中一切能看見的，和不能
看見的，除了神以外，都是受造之物」此一「神是萬有唯一本源」的信
仰立場。因為一旦主張任何存在不是出於神，就是實質否定了一神論。
郭長老並且精準的從提摩太前書三6節看出魔鬼犯罪「完全由於自己的私
慾自高自大」。今天的TJC後輩也是根據提前三6進一步論述：既然說魔
鬼「犯罪」，就證明魔鬼是「在神的管治下」，絕非自存(請參〈魔鬼不在
經節證明「撒但不是自有的」，且重申「宇宙中一切能看見的，和不能
看見的，除了神以外，都是受造之物」此一「神是萬有唯一本源」的信
仰立場。因為一旦主張任何存在不是出於神，就是實質否定了一神論。
郭長老並且精準的從提摩太前書三6節看出魔鬼犯罪「完全由於自己的私
慾自高自大」。今天的TJC後輩也是根據提前三6進一步論述：既然說魔
鬼「犯罪」，就證明魔鬼是「在神的管治下」，絕非自存(請參〈魔鬼不在
神所造的「萬有」中？YM魔鬼自存的二元論解經〉
http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/09/ym_310.html)
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| 引自郭子嚴長老 聖經提要問答 |
極正確的看出以西結書二八章乃「借託古推羅王暗示靈界方面的大墮落」
至於魔鬼的墮落，郭長老極正確的從以西結書二八11-19節看出經文指向
魔鬼的墮落，他說「28章14節說牠是基路伯，15節說牠是受造的。該章
自11節至19節的一段哀歌中，乃是借託古推羅王暗示靈界方面的一個大
墮落，主題就是描寫撒但犯罪始末」(請參〈魔鬼和墮落天使有別嗎？體檢「魔
155年出生的重量級教父特土良肯定「以西結用泰爾王作代表談到魔鬼」
郭長老這樣的解經，也得到早期教父及當代學者的雙重肯定。知名教父俄
利根(185-254)早就在《論首要原理》說：「以西結先知書把泰爾王描繪為
某個靈界掌權者，十分清楚」。出生年代距使徒約翰不過半世紀多、比俄
利根更早的重量級教父特土良(155-225)更在《反駁馬吉安》說「你如果翻
開以西結先知書，就會立即明白這個天使受造成好的，後來因著他自己的
選擇才變得敗壞。以西結用泰爾王作代表，談到魔鬼」。顯然早期教父就
認定「魔鬼從天使墮落」，絕非YM德國徒弟Owen所胡說的是「天主教某神
父在中世紀一千多年前的發明」！
利根(185-254)早就在《論首要原理》說：「以西結先知書把泰爾王描繪為
某個靈界掌權者，十分清楚」。出生年代距使徒約翰不過半世紀多、比俄
利根更早的重量級教父特土良(155-225)更在《反駁馬吉安》說「你如果翻
開以西結先知書，就會立即明白這個天使受造成好的，後來因著他自己的
選擇才變得敗壞。以西結用泰爾王作代表，談到魔鬼」。顯然早期教父就
認定「魔鬼從天使墮落」，絕非YM德國徒弟Owen所胡說的是「天主教某神
父在中世紀一千多年前的發明」！
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| 引自早期教父特土良(Tertullian)：《反駁馬吉安》 |
德國神學博士李麗娟：神藉對推羅王謁巴力二世的指責描述撒但墮落
神學博士、現任中原宗教所助理教授李麗娟說「神藉先知以西結對當時的
推羅王謁巴力二世的指責，描述了撒但當初的墮落」(參李麗娟《神學的發
生：方法論、神論、人論》，校園20145月)。
神學博士、現任中原宗教所助理教授李麗娟說「神藉先知以西結對當時的
推羅王謁巴力二世的指責，描述了撒但當初的墮落」(參李麗娟《神學的發
生：方法論、神論、人論》，校園20145月)。
曾思瀚博士：以西結書的鬼魔論極重要，這種鬼魔論也出現在但以理書
出書速度快得驚人的英國雪菲爾大學曾思瀚博士在《以西結書：海角天
涯創新機》(明道社)也說：「結二八12-17常解釋為撒但，這種看法可溯
自創二至三章，推羅王這人物與迦南神巴力極為相似….我們也可將之理
解為：以西結是在引用創三章那引誘亞當與夏娃的鬼魔惡蛇。….以西結
在他那咒詛推羅國王的宣告，顯示在世界的政治實體背後有一股邪惡的
黑暗勢力….這種鬼魔論非常重要，因這種鬼魔論也出現在但以理書十13
。如此，以西結認為出自政治與宗教領域的集體罪行，也可能源自魔鬼
的權勢。否則，以西結將推羅國王與蛇比較就沒有意義了」(詳參曾思瀚
，《以西結書：海角天涯創新機》，明道社，2009年)。
涯創新機》(明道社)也說：「結二八12-17常解釋為撒但，這種看法可溯
自創二至三章，推羅王這人物與迦南神巴力極為相似….我們也可將之理
解為：以西結是在引用創三章那引誘亞當與夏娃的鬼魔惡蛇。….以西結
在他那咒詛推羅國王的宣告，顯示在世界的政治實體背後有一股邪惡的
黑暗勢力….這種鬼魔論非常重要，因這種鬼魔論也出現在但以理書十13
。如此，以西結認為出自政治與宗教領域的集體罪行，也可能源自魔鬼
的權勢。否則，以西結將推羅國王與蛇比較就沒有意義了」(詳參曾思瀚
，《以西結書：海角天涯創新機》，明道社，2009年)。
萊特博士：受造天使反映了人類的墮落，牽涉到屬靈的驕傲自大
「早在基督教草創之始，就有基督徒神學家解讀結二八11-19為描述撒
但的墮落，與賽十四4-23巴比倫王墜落的嘲諷之歌並列來看，後者也同
樣描述因驕傲而全然墜毀」，並說「假如這些受造天使(我們說是撒但
和牠的差役)的墮落，在某方面反映了人類的墮落，那麼這也牽涉到一
種僭越之屬靈的驕傲自大，越過了神的地位和祂的治權」(參萊特博士
《以西結書‧上帝榮耀的守望者》，校園書房，2014年)。
「早在基督教草創之始，就有基督徒神學家解讀結二八11-19為描述撒
但的墮落，與賽十四4-23巴比倫王墜落的嘲諷之歌並列來看，後者也同
樣描述因驕傲而全然墜毀」，並說「假如這些受造天使(我們說是撒但
和牠的差役)的墮落，在某方面反映了人類的墮落，那麼這也牽涉到一
種僭越之屬靈的驕傲自大，越過了神的地位和祂的治權」(參萊特博士
《以西結書‧上帝榮耀的守望者》，校園書房，2014年)。
郭長老駁斥以物質理解靈界的偏差，指出現存幽暗世界即魔鬼被拘處所
對於陝西支會根據彼後二4與猶6質疑被拘的天使不是魔鬼，郭長老則駁
斥了那種以物質來理解靈界的偏差觀念，指出「這世界在靈意上就是黑
暗之坑(路一79)，撒但就是管轄這幽暗世界的(弗六12)」、「現在魔鬼活
動的範圍，只限於這個世界」，清楚說明了沒有物質身體的魔鬼，已被
限制只能在這幽暗世界活動。黃以利沙長老也認同這樣的見解說「屬靈
的使者不能以物質的繩子去綑綁，是以神的權能拘束其活動的力量」
(參黃以利沙《啟示錄的研究》，P140)。
斥了那種以物質來理解靈界的偏差觀念，指出「這世界在靈意上就是黑
暗之坑(路一79)，撒但就是管轄這幽暗世界的(弗六12)」、「現在魔鬼活
動的範圍，只限於這個世界」，清楚說明了沒有物質身體的魔鬼，已被
限制只能在這幽暗世界活動。黃以利沙長老也認同這樣的見解說「屬靈
的使者不能以物質的繩子去綑綁，是以神的權能拘束其活動的力量」
(參黃以利沙《啟示錄的研究》，P140)。
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| 引自郭子嚴長老 真道提要問答 |
以「人出現之前魔鬼如何犯殺人罪？」駁斥了魔鬼「非被造」的歪理
對於「魔鬼自存」把魔鬼「起初」犯罪「曲解」成「如同生命之道的起初
一樣，是指萬物被造之前的起初」。郭長老也強調「既說犯罪，可知也有
一個未犯罪的時期」、「這個起初不是指太初，因為那時還沒有人」，有
力的以「在人出現之前魔鬼如何犯殺人的罪？」，駁斥了魔鬼自存的歪理。
睿智看出「法老代表撒但」，神「許可」法老存立有「更高智慧」
至於YM「魔鬼自存」質疑神為何不消滅魔鬼，陝西支會「魔鬼自有」同
樣懷疑若魔鬼是天使墮落，「天使乃真神所造，也能隨即毀滅，何須再差
耶穌受死」。郭長老則極具智慧的看出「古埃及的法老，即代表撒但，神
對法老說：我叫你存立，是要特向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下
(出九15-16、羅九17)。而不是像YM褻瀆的認為魔鬼能力太強，神消滅
不了魔鬼(請參考〈神為什麼不消滅魔鬼？回應「魔鬼自存」粉絲的疑問〉
郭長老第一時間回應魔鬼自有，讓後人看到前輩護衛真理的「不懈怠」
回想郭子嚴長老1950年10月對9月《真聖報》那一句「誤入歧途」的
「鬼與神的權力相等，是自有」的立即駁斥，以及1954年《真道提要問
答》特闢「魔鬼」專章回應陝西支會1951年1月主張「魔鬼自有」的那
七大理由，都讓我們看到前輩工人在捍衛真理上的用心，與絲毫「不敢
懈怠」。
郭、楊長老「不約而同」護衛神是萬有唯一本源，讓魔鬼自有無法得逞
也因為有郭子嚴長老、楊約翰長老自1950到1960年，不約而同的捍衛
了「神是萬有唯一本源」此一聖經立場，駁斥了「魔鬼自有」的謬論，
使得兩度在TJC內撒下「魔鬼自存」毒種的撒但詭計無法得逞，不論是
1950-1951年姑蘇無吾或陝西支會的「鬼是自有」，或半世紀後YM再次
引入的「魔鬼自存」都乏人問津，且無法得到正派工人的認同，也都
立刻被正派工人看出其理論的異端本質。
了「神是萬有唯一本源」此一聖經立場，駁斥了「魔鬼自有」的謬論，
使得兩度在TJC內撒下「魔鬼自存」毒種的撒但詭計無法得逞，不論是
1950-1951年姑蘇無吾或陝西支會的「鬼是自有」，或半世紀後YM再次
引入的「魔鬼自存」都乏人問津，且無法得到正派工人的認同，也都
立刻被正派工人看出其理論的異端本質。
從郭長老對魔鬼自有說的縝密駁斥，看出TJC的魔鬼論並非照抄外教會
我們也從郭長老逐一根據聖經反駁「魔鬼自有說」的縝密論述看見：為
了衛道，郭長老在這些問題上確實是下了苦心研究。郭長老除了第一時
間就看出「魔鬼自有說」是異端，毫不猶豫立即在下一期(1950年10月)
的《真聖報》發文反駁，也對陝西支會支持魔鬼自有說的七大理由作了
深入思考。這也駁斥了YM宣稱TJC主張魔鬼從天使墮落，只是前輩從
基督教觀點「原本介紹過來」，照抄外教會的胡說(請參〈楊約翰長老《聖經要
了衛道，郭長老在這些問題上確實是下了苦心研究。郭長老除了第一時
間就看出「魔鬼自有說」是異端，毫不猶豫立即在下一期(1950年10月)
的《真聖報》發文反駁，也對陝西支會支持魔鬼自有說的七大理由作了
深入思考。這也駁斥了YM宣稱TJC主張魔鬼從天使墮落，只是前輩從
基督教觀點「原本介紹過來」，照抄外教會的胡說(請參〈楊約翰長老《聖經要
前輩工人早知魔鬼自存論，且在「第一回合」遭遇戰打出漂亮成果
我們的前輩工人，不是不知道「魔鬼自存」的理論。而是早在YM提出
之前半世紀，就「面對面」遭遇了「魔鬼自有說」，並且第一時間就
看出這理論「不合真理」，急於反駁。他們和「魔鬼自存」這「第一
回合」的交手，打得確實漂亮，也是今日後輩學習的榜樣！
之前半世紀，就「面對面」遭遇了「魔鬼自有說」，並且第一時間就
看出這理論「不合真理」，急於反駁。他們和「魔鬼自存」這「第一
回合」的交手，打得確實漂亮，也是今日後輩學習的榜樣！
半世紀後YM魔鬼自存捲土重來，後輩「前仆後繼」上第一線護衛真理
的「魔鬼自存」捲土重來。已在1983年蒙主召回安息的郭子嚴長老雖然
已經不在，但立刻有對主忠心的後輩接下「第二回合」為真理而戰的棒
子，謝順道長老、柯恆雄傳道、張福華傳道、許彼得傳道、施福安傳道
、宋宜真姊妹、趙雲霞姊妹、Caleb弟兄、aghtet同靈、Happy醫師、賴裕
涵弟兄及許多未能一一點名的主內兄姊，前仆後繼、勇敢站上第一線護
衛真理，也才讓異端無所遁形、無法越雷池一步。
的「魔鬼自存」捲土重來。已在1983年蒙主召回安息的郭子嚴長老雖然
已經不在，但立刻有對主忠心的後輩接下「第二回合」為真理而戰的棒
子，謝順道長老、柯恆雄傳道、張福華傳道、許彼得傳道、施福安傳道
、宋宜真姊妹、趙雲霞姊妹、Caleb弟兄、aghtet同靈、Happy醫師、賴裕
涵弟兄及許多未能一一點名的主內兄姊，前仆後繼、勇敢站上第一線護
衛真理，也才讓異端無所遁形、無法越雷池一步。
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| 引自謝順道長老〈無肉體之天使，怎麼會起驕傲而犯罪呢？〉聖靈月刊第375期 |
郭、楊長老皆在重要著作特別駁斥魔鬼自有，由此看出前輩的警覺性
如果曾看過系統神學或教義神學的書，不難發現許多作者根本略過魔鬼
不作介紹。但郭子嚴長老1954年初版的《真道提要問答》及楊約翰長老
1960年初版的《聖經要道》卻都在極有限的篇幅中闢了專章介紹「魔鬼」
，郭長老特別強調「撒但不是自有的」，楊長老第一句話就說魔鬼「本
來是天使」，顯見前輩在防範「魔鬼自有」謬說上的高度警覺性，所以
不惜筆墨特別針對性的駁斥「魔鬼自有」的歪理。
不作介紹。但郭子嚴長老1954年初版的《真道提要問答》及楊約翰長老
1960年初版的《聖經要道》卻都在極有限的篇幅中闢了專章介紹「魔鬼」
，郭長老特別強調「撒但不是自有的」，楊長老第一句話就說魔鬼「本
來是天使」，顯見前輩在防範「魔鬼自有」謬說上的高度警覺性，所以
不惜筆墨特別針對性的駁斥「魔鬼自有」的歪理。
蔡恆忠執事7月新作：真道交付不會有第二次，需靠神所賜剛強爭辯
已把得救恩的真道完完整整地交給眾使徒和新約時代的先知們；一次，
不會再有第二次。所以，為這真道要竭力的爭辯！」，蔡執事並且強調
「尋求神國神義的人，有其內斂的謙讓，也有神所賜的剛強(提後一6-7)
，足以為真道爭辯」。清楚說明了，有「謙讓美德」的基督徒，依然不
妨其成為「剛強」捍衛真理的戰士！(請參考蔡恆忠，〈爭辯與謙讓〉聖
已把得救恩的真道完完整整地交給眾使徒和新約時代的先知們；一次，
不會再有第二次。所以，為這真道要竭力的爭辯！」，蔡執事並且強調
「尋求神國神義的人，有其內斂的謙讓，也有神所賜的剛強(提後一6-7)
，足以為真道爭辯」。清楚說明了，有「謙讓美德」的基督徒，依然不
妨其成為「剛強」捍衛真理的戰士！(請參考蔡恆忠，〈爭辯與謙讓〉聖
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| 引自蔡恆忠執事〈爭辯與謙讓〉聖靈月刊2015年7月號 |
郭子嚴長老與其父承繼TJC自魏保羅傳承下來最原始、一次交付的真理
郭子嚴長老正是「既有內斂的謙讓，也有神所賜的剛強」。1912年出生
的郭子嚴長老，是本會早期重要工人郭多馬長老的次子。1923年郭多馬
長老一家在福建從張巴拿巴接受的真道，是TJC自魏保羅傳承下來最原
始的面貌。此後，郭子嚴長老致力捍衛的，就是這最純正、「一次交付」
的真理(請參〈「更改道理」的是TJC南派？淺評楊昱民對TJC教義史的嚴重錯解〉
不受國共政權交替、風雨飄搖影響，毅然給魔鬼自有說「致命一擊」
1950年正是國共政權甫交替、風雨飄搖的年代，但郭子嚴長老不受大
環境影響，依然勇敢的在「第一時間」就給在1950年企圖混水摸魚、
混亂真道的「魔鬼自有說」致命的一擊，並且在1954年以《真道提要
問答》為這一次交付的真道，建立了堅實的護衛城牆。
環境影響，依然勇敢的在「第一時間」就給在1950年企圖混水摸魚、
混亂真道的「魔鬼自有說」致命的一擊，並且在1954年以《真道提要
問答》為這一次交付的真道，建立了堅實的護衛城牆。
優秀青年肯定長老「若非有扎實的聖經研讀與聖靈帶領，根本不可能」
1983年郭長老蒙主召回安息後，台灣總會將他在《聖靈月刊》上的文章
編印成《郭子嚴長老專集》，就有年輕弟兄讀了這專集後，敬佩的在網
路發文盛讚「長老的這本書令我相當佩服，長老對於聖經可以說有非常
深入的研究，談論聖經可以旁徵博引、信手拈來，這種以經解經的方式
若非有扎實的聖經研讀與聖靈帶領，根本不可能。同時，有些現今仍
路發文盛讚「長老的這本書令我相當佩服，長老對於聖經可以說有非常
深入的研究，談論聖經可以旁徵博引、信手拈來，這種以經解經的方式
若非有扎實的聖經研讀與聖靈帶領，根本不可能。同時，有些現今仍
然在釋疑的問題，長老在當年就已經有相當清楚的概念與詮釋，這也不
是今日Google一下就想做到的事情」。
長老勇敢站在真理那一邊，願感動郭長老的靈也感動今日TJC後輩
回顧郭子嚴長老自1950年起對「魔鬼自有說」的駁斥，我們看到忠心、
愛主的前輩的的確確是勇敢、果決的站在真理那一邊，捍衛了聖經的真
理。典型在夙昔，願感動郭長老的靈，也感動今天TJC的後輩，能有相
同的心志、力量，繼續把這「一次交付的真道」忠實、完整的護持到主
再來的那天！