一年前的舊說法改成書面發表
某位YM粉絲從上個月中旬開始連載〈重新思考「洗腳」與「彼此相愛」〉
一文，花了近一個月的時間，終於將1-3連同QA共四篇文章寫完。其實
他這些觀點，早在去年7月20日YM那場台中聖經研討會就談過，即使
過了一年，主要論點並無新的突破，只不過改成書面發表罷了。
公告不再接受「教義」文章，卻「言行不一」繼續發表
儘管粉絲官網上月19日就公告，不再接受「教義研討與研究」的發表，
但這位C粉絲很明顯是檢討「教義」的文章，依然繼續以「片雲沛雨」
的名義刊登在粉絲官網上，也讓人看清YM粉絲官網的「言行不一」(請
參考〈「混亂真道」的風會止息嗎？淺評楊昱民粉絲官網刪除「評論區」的最新
與「我」無分，解成與「所有門徒」無分，被批「胡亂解經法」
這位粉絲質疑TJC「洗腳禮」的第一炮，就是把「我若不洗你，你就與我
無分」(約十三8)的「我」，曲解成不是指「耶穌自己」，而是泛指「所有
的門徒」。結果馬上被aghtet同靈評為「強解聖經」，主內Happy醫師也
沉痛的說這是「胡亂解經法！」、「應該再回去念小學國語」、「出來的異
端越來越多」、「各種意圖更改聖經的話的企圖，層出不窮」。
「與主有分」改成「彼此有分」無法合理解釋有「分」
C粉絲說「耶穌在洗腳儀式中所要強調是：門徒必需在『彼此相愛』裡
建立『彼此有分的關係』，而不是門徒必需『被主洗腳』後所產生的『與
主有分關係』」。這種說法除了扭曲了與「我」有分，這經文再明顯不過
的意義，也無法合理解釋耶穌所說的有「分」這句話。
有「分」被用來指「產業」，「應許之地的權利」
約十三8的「與我無分」，呂振中譯為「不是和我一同有分」，思高譯為
「你就與我無分」，僅新漢語譯本譯為較口語化的「你跟我就沒有關係」
。解釋成「沒有關係」雖不是錯誤，但若看過聖經學者的研究就知道，
無「分」(meros)這原文在七十士譯本常用來指猶太人的產業，尤其指
應許之地的權利。
沒有『分』就是沒有「屬天的產業」
中台神學院教授吳道宗博士就說「在新約，這詞演變為具末世性的用字
，如在上帝國度裡所得到的地位與福分。沒有『分』就是沒有產業，但
約翰福音是指因與耶穌無關，而致沒有屬天的產業。因此，這詞具有救
贖性的意義，因為耶穌的死是門徒得到天國那一『分』的必要條件」(
請參吳道宗《道成為人的耶穌：約翰福音析讀》，基道2006年7月)。
再怎麼「彼此相愛」，也不能因此讓門徒得到「屬天的產業」
知名新約學者D.A.Carson同樣在《約翰福音註釋》(美國麥種傳道會，2007)
說「『與..有分』的含意通常用於繼承產業有關方面，在猶太人的思想中
，可以指有分於末世的福分(太二四51、啟二十6)」。再怎麼彼此相愛，
也不能因此讓門徒得到那屬天的產業。所以，只以「關係」來解釋有
「分」，把洗腳「狹隘」解釋成因「彼此相愛」而建立「彼此有分的
關係」，其實是「無視」這有「分」原文強烈的屬天產業意涵。
說「『與..有分』的含意通常用於繼承產業有關方面，在猶太人的思想中
，可以指有分於末世的福分(太二四51、啟二十6)」。再怎麼彼此相愛，
也不能因此讓門徒得到那屬天的產業。所以，只以「關係」來解釋有
「分」，把洗腳「狹隘」解釋成因「彼此相愛」而建立「彼此有分的
關係」，其實是「無視」這有「分」原文強烈的屬天產業意涵。
如果洗腳只是關乎「門徒彼此有分的關係」，彼得又何必緊張？
約翰在啟示錄就說，那些「殺人的、淫亂的..和一切說謊話的，他們的
分就在燒著硫磺的火湖裡」(啟二一8)，又說「這書上的預言，若有人
刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」(啟二二19)
。這也是為什麼彼得聽到耶穌說「我若不洗你，你就與我無分」時會這
麼緊張。《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》對約十三8無「分」
的解釋也是「能與某人在同一個地方」。
耶穌舉行洗腳是特別為了猶大？
這位C粉絲為否定洗腳的核心意義是「與主有分」，又說「耶穌起初要
舉行洗腳儀式的一個最大原因是為了『猶大』，而不是『彼得』。耶穌
想在離世前利用最後一次機會來『愛猶大』到底，要『挽回猶大』，所
以才舉行了洗腳儀式」。對「洗腳」各種不同解釋我看的不少，但宣稱
洗腳是特別為了猶大而設的「怪異」說法，倒是第一次聽到。
自始「不信」耶穌的猶大，不是「屬自己的人」
其實，從約翰的敘事來看，這種解法的可能性並不高。因為約十三1說
「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」，這「屬自己的人」，按
照約翰的脈絡，是指相信、接受他的人(約一12)，耶穌稱這些人是他的
羊(約十27)，他也要賜他們永生、確保他們不滅亡、不讓他們被奪去(約
十28)。約翰卻一開始就指明「耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他」
(約六64)，所以，從約翰的角度來看猶大不可能是「世間屬自己的人」
。這也是為何猶大即使接受「洗腳」依然沒有「功效」，因為他從一開
始就「不信」耶穌，不信子的人得不著永生(約三36)，拒絕了耶穌的救恩
，當然與耶穌的救贖「無分」。
約翰寫作有其「神學目的」，若為挽回猶大，豈會連一筆都不提？
此外，C粉絲說「熱情發言的彼得似乎轉移了讀者的焦點，讓我們經常花
了很長的篇幅去討論彼得的發言內容，卻忽略了耶穌心裡所憂愁掛念的事
—『挽回猶大』」。這也是不了解約翰福音本質的外行話，約翰寫作不是
在記流水帳，他寫每一件事情都有其「神學目的」，對於「洗腳」亦然。
如果「挽回猶大」真是約翰所認知耶穌設立洗腳的首要目的，約翰豈會
連提都不提？約翰理當好好描寫耶穌洗猶大腳時，雙方的反應如何。如
果彼得的「熱情演出」不重要，約翰大可不提這一段。相反的，約翰「聚
焦」彼得與耶穌的對話，且特別記下「我若不洗你，你就與我無分」，正
說明了這是約翰在洗腳敘事中特別要強調的重點！
宣稱洗腳「與得救無關」，和YM「不會管它洗不洗」如出一轍
這位C粉絲附和YM，認為「耶穌給門徒所留下的榜樣只是一個『洗腳教
訓』，所以他說「那以後耶穌的門徒仍然可以彼此之間實行洗腳，只是『
洗腳與不洗腳』或是『洗腳的儀式要如何進行』就與得救無關，重要的
是要行出『洗腳的精神與教訓』，也就是『彼此相愛』」，和YM主張「
你就不會去管它洗不洗啦」如出一轍。
「逾越節以前」的敘事點出洗腳與「救贖」的密切關係
TJC從不忽略洗腳「作僕人、謙卑、服事、彼此相愛、聖潔」的「教訓」
，但約翰福音十三章開宗明義就以「逾越節以前」，點出「洗腳」和耶穌
十架犧牲，也就是「救贖」的密切關聯，約翰不寫耶穌設立「聖餐」，反
倒專寫「洗腳」，更說明了這「洗腳」絕非單純「倫理性」的教導(請參
〈「與主有分」的真理被1932年大會「否決」嗎？淺評楊昱民近日混亂「洗腳」
無法解釋為何「後來才明白」，也說不清為何「洗腳」是「愛他們到底」
C粉絲及YM否定洗腳「奧秘性」、「聖禮性」的結果，就是無法解釋為何
耶穌對彼得說「我所做的，你如今不知道，後來必明白」(約十三7)。可
以明白的「教訓性」意義，耶穌早在約十三12以下就作了解釋，多位學
者也都指出，這「後來必明白」，指的是耶穌復活得榮耀之後。也唯有從
「救恩(得救)」的角度去詮釋「洗腳」，才能說明甚麼叫「愛他們到底」，
也就是愛到把門徒洗淨，使門徒與自己有分(皆能有分於天國產業)。
「不都是乾淨的」說明了「洗腳」關乎「屬靈的潔淨」
這也是為何彼得要求連手和頭也要洗時，耶穌回答「凡洗過澡的人，只要
把腳一洗，全身就乾淨了」，下一句「你們是乾淨的，然而不都是乾淨的」
(約十三10)清楚說明所洗的不是外表的髒污，而關乎屬靈的潔淨。新約學
者D.A.Carson就說「洗腳所象徵的潔淨，是基督立刻就要完成之十字架工
作的結果..凡是已經被基督贖罪工作洗淨的個人，無疑需要在後來所犯的
罪上獲得潔淨」。
「彼此相愛」如何產生「潔淨」果效？「倒空」可以潔淨的根據何在？
反對洗腳與得救有關，具有救贖性意義的C粉絲及YM，則根本無法解釋
，他們所強調的「彼此相愛」，如何產生「潔淨」的果效。結果C粉絲只
好發揮想像力，說「只有當一個人願意依靠聖靈『倒空』自己一切的『
私慾』，用『基督的榜樣』、『基督的愛』來填滿原有的生命，使自己
得到『潔淨』，才有可能去實行『彼此切實相愛』」。然而，有哪節經
文說「倒空」自己可以得到「潔淨」？可以這樣憑空發明「新道理」嗎？
謝順道長老：「只要把腳一洗」一句表示洗腳禮是必需的
耶穌說「把腳一洗，全身就乾淨了」(約十三10)，顯然「洗腳」才是「潔
淨」果效的關鍵。謝順道長老在《洗腳禮教義釋疑》也說「『只要把腳一
洗』一句，亦表示洗腳禮是必需的」，又說「照字面上的意思來說，洗過
澡的人，他的腳可能再沾污，所以需要『把腳一洗』，才能保持全身的乾
淨。否則，何必洗腳？就靈意上而言，洗澡比喻浸禮。所以受浸後還要
接受洗腳禮，才能保持全身的聖潔。浸禮與洗腳禮的潔淨功效，並沒有
牴觸」，長老並強調「洗腳禮之所以有潔淨靈性的功效，乃因不是單用水
，而是『用水藉著道』」。
藉口使徒書信未提洗腳，否定洗腳的「聖禮性」
C粉絲無法從約翰福音本身否定「洗腳」的「聖禮性」，他便藉口「耶穌第
一次為門徒示範洗腳後，所有的使徒書信就再也未提及此事」，企圖否定洗
腳的重要性。其實，所有新約作品都具有同等的權威，如果認為使徒書信
講了「才算數」，無異於把使徒書信當成「聖經中的聖經」。若這種說法可
以成立，則似乎只在路加著作出現的「受聖靈」判斷標準，也不必當回事
了。
成書日期居末的約翰福音，反透露即使多數使徒離世，教會仍實施洗腳
約翰福音的成書日期(第一世紀末或第二世紀極早期)遠遠晚於多數使徒書
信，約翰福音「洗腳禮」的記載，反而透露了即使多數使徒已經離世，
「洗腳」仍在初期教會中實施，否則約翰這樣的記載就非常唐突。
希伯來書的「各樣洗禮」又該如何解釋？
此外，希伯來書六2提到作為基督道理開端(基礎)的「各樣洗禮」，這裡
的洗禮baptismoi是複數，又該作何解釋？除了「大水洗」之外，基督教
還有其他作為入門基礎的「洗」嗎？這裡雖是用來和猶太教各種潔淨禮
儀對照(來九10諸般「洗濯」原文是同一字)，或許不能排除「洗腳」被
包括在這複數的「洗禮」(潔淨禮)之中的可能性。
儀對照(來九10諸般「洗濯」原文是同一字)，或許不能排除「洗腳」被
包括在這複數的「洗禮」(潔淨禮)之中的可能性。
沒有耶穌「洗腳」這「愛到底」的恩典做基礎，「彼此相愛」只是空談
「洗腳」其實是耶穌「拯救到底」的承諾，因為祂愛「屬自己的人」，且
愛他們到底(約十三1)。接受主的洗腳，就是承認自己在洗禮之後，依然
需要主的恩典。沒有耶穌「洗腳」這「愛到底」的恩典做基礎，就不會
有門徒心被恩感的彼此服事與相愛。否定洗腳的聖禮性，其實是把洗腳
最核心的意義給掏空了。
看了諸多「信仰反省」的文章，少有能經得起檢驗
這些年來看了一些藉「信仰反省」之名檢討「教義」的文章，只是「反
省」了半天，其實幾乎沒有真能提出經得起檢驗、在信仰上有建設性的
主張。這兩天在喜信家庭「聖經學堂」討論區看到署名「CCC」的同靈回
應某位對除名制度心生疑惑者的說法，其實頗有同感。CCC說「多禱告，
聖靈充滿，常讀聖經，聖靈會教你想起祂所說的一切話。這樣很多屬靈
的事才有判斷力，才不會被迷惑。不要一直去看似是而非的鬼文，就急
著憑血氣討論。討論不是重點，真理不是討論出來的，而是聖靈開啟。
一直玩學術討論，那只會越來越不認識神」(請參：喜信家庭「聖經學堂」
信仰要進深，只有倚靠聖靈。別有居心的「信仰反省」歪風不必理會
我不反對學術，但我非常同意且堅信：唯有勤讀聖經並倚靠聖靈指教，
才真能對真理有更深的認識。TJC要在信仰「進深」，捨此之外別無他途
。至於YM這幾年因對教會不滿，所吹起別有居心的「信仰反省」歪風
，不但經不起聖經的檢驗，更與學術完全脫節，就不必再浪費生命在那
些敗壞信仰的文章了！
後記：YM粉絲官網日前公告新設的「信仰反省、教會歷史、教義研討」
的新網站，一如預料「冷冷清清」。此外這P網站英文名稱取名
Perea，也讓人費解。
Perea(比利亞)是約旦河東地區，相當於舊約的基列，新約不曾提
到此名，僅馬太十九1說耶穌到「約旦河外」。這裡在新約受希
律安提帕管轄，是猶太人居住之地，所以猶太人會經此地往來
猶大與加利利，以避開撒瑪利亞。
至於使徒行傳十七10-11所說「天天考查聖經」的庇哩亞(Beroea
或Berea)，是馬其頓西南方的城市，現今的Verria(維哩亞)，位於
帖撒羅尼迦城之西約72(另有說80)公里。
一個號稱研究聖經的網站，或許該用的是Beroea而非與研究聖
經毫不相干的Perea。無論如何，這種出發點就有問題的網站不
可能研究出甚麼「真理」，還是「不聽」、「不看」、「遠 離它」
方為上策！ 