「屬靈」標題包裝「似是而非」的內容
這兩天YM德國徒弟(網路化名Owen Chao，已於2015年12月底自德國移居
美國紐奧良)在粉絲官網發表了一篇〈以善勝惡〉的新作，遺憾的是，在
「屬靈」標題包裝下，所談的依然是「似是而非」的內容。他暗批今日
教會為了「護衛真理」實施「紀律」，是像亞當、夏娃「吃善惡果」，
想要「知善惡」、「能如神」，還暗貶教會凡事根據聖經是「以掌握善
惡知識來顯出自己的屬靈程度，進而表現出自己多麽地像神一樣」。
美國紐奧良)在粉絲官網發表了一篇〈以善勝惡〉的新作，遺憾的是，在
「屬靈」標題包裝下，所談的依然是「似是而非」的內容。他暗批今日
教會為了「護衛真理」實施「紀律」，是像亞當、夏娃「吃善惡果」，
想要「知善惡」、「能如神」，還暗貶教會凡事根據聖經是「以掌握善
惡知識來顯出自己的屬靈程度，進而表現出自己多麽地像神一樣」。
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| 引自粉絲官網庫頁存檔07/14/2015 |
神沒有不要基督「分別善惡」，「分別是非」是聖經的吩咐
其實神沒有不要基督徒「分別善惡」，德國徒弟的說法是粗糙的望文生
義，及不顧「聖經整體一致性」的偏差誤解。羅馬書二18說得很清楚
「既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非」，腓一10也
說「使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子」。這裡「
分別」的原文dokimazo的意思是「對某事作出鑒定的檢查，以斷
定真偽」，馮蔭坤博士則解為「試驗，或試驗後的認可、接納、選擇」
(請參馮蔭坤《羅馬書註釋》卷一，校園書房)。
「善惡」不是由人判斷，是由神判斷！
值得注意的是，所謂的「是非」，不是由人來判斷，而是由神來判斷。
所以羅二18強調是藉著「律法」得知「神的旨意」，從而能夠「分別
是非」。這「是非」的標準，不只透過聖經啟示，甚至早已放在每個
人心中，所以羅二15就說「律法的功能刻在他們心裡，他們是非之心
人心中，所以羅二15就說「律法的功能刻在他們心裡，他們是非之心
同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」。
神要人積極知道神對「善惡」的旨意是甚麼
所以，神不但沒有不要人「知善惡」、「分別善惡」，反而吩咐基督
徒要積極「知道」神對「善惡」的旨意是甚麼，弗五10就說「總要察
驗(dokimazo)何為主所喜悅的事」，這裡的「察驗」就是羅二18的
「分別」。帖前五21同樣說「但要凡事察驗(dokimazo)，善美的要
持守，各樣的惡事要禁戒不做」。如果不能「知道」何謂「善美的」
，又如何「持守」？如果不能「知道」何謂「惡事」，又如何「禁戒
不做」？
持守，各樣的惡事要禁戒不做」。如果不能「知道」何謂「善美的」
，又如何「持守」？如果不能「知道」何謂「惡事」，又如何「禁戒
不做」？
舊約一樣強調「分別善惡」，且是行「你神眼中看為善、看為正的事」
舊約同樣強調要「分別善惡」，同時「擇善棄惡」，申六18就說「耶和
華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福」，申十二28
再次重申「你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華─你神眼中看
為善，看為正的事」。這句「耶和華眼中看為正、看為善」，清楚顯
示「善惡」的判斷在於神，「聽從我所吩咐的一切話」則補充說明了
要明白神對「善惡」的判斷，所根據的是聖經「神的話」。
聖經從未暗示善惡「不可知」，或「知道善惡」是「罪惡」
此外，聖經從沒有暗示善惡「不可知」或知道「善惡」是一種罪惡。善
惡如果無從「分別」、不能「知曉」，新約就不會一再吩咐「不要效法惡
，只要效法善」(約翰參書11))，要「離惡行善」(彼前三11)、「一心為善」
(彼前四19)、「醒悟為善」(林前十五34)，還強調「惡要厭惡，善要親近」
(羅十二9)。
「棄惡從善」的諭令「預設」了善惡可以得知
舊約同樣說「要惡惡好善」(摩五15)、「離惡行善」(詩三四14、三七27)、
「當選擇何為是，彼此知道何為善」(伯三四4)、「行耶和華─他神眼中看
為善為正為忠的事」(代下三一20)。這些「厭惡惡、親近善」的勸諭，
其實都預設了「神對善惡的判斷」可以「得知」，並且在得知之後，還
要「順服」神對善惡的判斷。
神對善惡的旨意可以透過聖經得知，暗示善惡「曖昧不明」是惡者詭計
要了解神對對善惡的旨意，最直接的途徑就是透過聖經「神的話」，羅二
18說得很清楚：只要「從律法中受了教訓」，就能「曉得神的旨意，也能
分別是非」(羅二18)。「善惡」絕非不能知，而是可以藉著敬虔查考聖經
得知，更何況「真理的聖靈」會引導我們明白一切的真理。所謂善惡的知
識「沒有標準」、「曖昧不明」、「不能得知」，「知善惡」是「吃禁
果」，這種說法絕非來自聖靈，而是惡者混亂真理的詭計。
荒腔走板拿納粹、極端穆斯林的屠殺來「污名化」教會對真理的捍衛
YM德國徒弟非但不認為教會倚靠聖靈查考「聖經」能夠「知善惡」，
進而依照神的心意來「行審判」，反而暗示「知善惡」是「吃禁果」
，汙衊教會按照耶穌的吩咐「實施紀律」是想要「能如神」。然後就
醜化按照聖經神所定「善惡標準」行事的教會同靈是「以掌握善惡知
識來顯出自己的屬靈程度」，痛批教會堅持「以聖經為標準」是「以
善(神)之名，行惡之實..認為自己捍衛真理、替天行道」，甚至荒腔走
板的拿納粹、極端穆斯林的屠殺來「污名化」教會對真理的捍衛。 |
| 引自粉絲官網庫頁存檔07/14/2015 |
發明聖經所無的新道理，自認比神更「知道」，其實正是「吃禁果」
事實上，YM違背聖經及使徒明文的啟示，發明牴觸聖經的「新道理」，
這種「自創道理」、「自立標準」的行為，其實正是在「吃禁果」。創
二9、17「分別」善惡的樹，原文דָּ֫עַת的意思是「知道」。YM正是不滿意
神的知道，自認他比神更「知道」、更有判斷力，所以認為「這本聖
經它不應該是被寫下來的東西」，神難道還需要YM來教祂該不該啟示
這本聖經嗎？
誣指神「誘殺亞當」，無法接受神「許可」魔鬼存在有更高的智慧
他也自認比神聰明，所以批評「神寧願年復一年的眼看億萬兒女一個接
一個的死在蛇牙下，也不願出手將這條蛇消滅！」、「神絕對脫離不了在
第一現場故意放置毒餌誘使亞當死亡的嫌疑！」，因為無法接受神暫時
許可魔鬼存在有更高的智慧，他遂褻瀆的主張不是神不消滅，而是神
奈何不了魔鬼，並推論出他那套「魔鬼自存」的理論(請參考〈「魔鬼自
存」版伊甸園故事的荒腔走板：兼駁YM對自由意志的否定〉
神不要人「知善惡」是出於魔鬼的「誤導」與「醜化」
回到德國徒弟所錯解的善惡樹，如果仔細閱讀這段敘事，就知道神並沒
有不要人「知善惡」，這種「錯誤印象」其實是從魔鬼的「誤導」而來。
禁止吃善惡果，並不能推出神不要人「知善惡」的結論。「神知道你們吃
的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」(創三5)，其實是魔鬼刻
意醜化神「心胸狹窄」的「鬼話」。台大外文系教授姜台芬就說「蛇的話
刻意暗示，神以知識為禁果是因心胸狹窄，不欲人得著分辨的智慧，變
得像神一般..果真如此，神根本可以不讓知識樹存在」(請參姜台芬，《創
世記精意新探》，國立台灣大學出版中心，2012)。
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| 引自《創世記精意新探》 |
善惡果的「禁令」，已經「預設」人有分別善惡的知識與能力
當神吩咐「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」(創二17)，其實就已
經表示，神賦予人分辨善惡的能力，且期待人棄惡擇善。法國知名福音
派神學家Henri
Blocher就說「它要人規範自己行在神的旨意之中，也就
是善之中」(請參《創世啟示：創世記一-三章深度解析》，校園書房)。
寫了八本丁道爾聖經註釋的舊約學者柯德納(Derek Kidner)也說「亞當
夏娃在還沒有碰那棵樹之前，已經被視為要負起道德責任的人」(請參
柯德納《丁道爾聖經註釋：創世記》，校園)。從人是按神形像所造來
看，人又豈會沒有「分別善惡」的「天賦」能力。
寫了八本丁道爾聖經註釋的舊約學者柯德納(Derek Kidner)也說「亞當
夏娃在還沒有碰那棵樹之前，已經被視為要負起道德責任的人」(請參
柯德納《丁道爾聖經註釋：創世記》，校園)。從人是按神形像所造來
看，人又豈會沒有「分別善惡」的「天賦」能力。
「吃禁果」的錯誤在於想要在善惡上「自我決斷」
對於「分別善惡樹上的果子」的禁令，學者雖然有各種不同解釋，但比
較被福音派學者接受、且較具說服力的看法是：始祖想要「如神能知道
善惡」(創三5)，是「僭越」想要「取代神」，在善惡上「自作決斷」。
鄺炳釗博士就說「分別善惡指人像上帝一樣，有百分之一百的自主和自
決權」(參天道聖經註釋《創世記》卷一)。Henri
Blocher也說「禁果代表
的是自主，特別是道德的自主」。
樣說：「這不是上帝不要人知道何謂善惡，而是象徵著人不要企圖想成
為分別何為善、何謂惡的最高判斷者這種限制」(請參柯志明《談惡：呂
格爾〈惡的象徵〉簡釋》，台灣書店，1997年)。
的是自主，特別是道德的自主」。
樣說：「這不是上帝不要人知道何謂善惡，而是象徵著人不要企圖想成
為分別何為善、何謂惡的最高判斷者這種限制」(請參柯志明《談惡：呂
格爾〈惡的象徵〉簡釋》，台灣書店，1997年)。
康來昌博士：分別善惡是很好的恩典，但智慧要從「聽神的話」而來
華神前教授康來昌博士也說「我們不要說分別善惡不是一件好事情，神
造的都是好的，包括分別善惡的果子。能夠分辨是很重要的」、「為何神
不准吃？好的東西要繼續成為好的，要看我們怎麼用。你要不斷信靠順
服神，聽神的話，而越來越分別善惡」、「分別善惡是很好的恩典，但神
要我們在順服他、信靠他之下把這恩典活出來，這智慧要從聽我的話而
來，而不是人的獨立自主」，「分別善惡樹是好的，能夠分別善惡也是好
的，但神要我們聽他的命令」。
謝順道長老：神施行的不是愚民政策，善惡果是要人善用自由意志順服
謝順道長老也不認為神不要人「知善惡」，他說「神所施行的是不是『愚
民政策』，而不希望人得著智慧呢？答案是否定的。因為聖經說，所羅門
登基之後，為了能辨別是非，以便公正地判斷神的選民，而求神賜給他智
慧。結果，蒙主喜悅，應允他所求」，長老認為神造善惡果，目的是「.願
人善用自由意志」、「培植人順服神的美德」。這「善用自由意志」進而順
服」的前提，正是「分別善惡」，然後「以神的判斷為判斷」，從而順服
神的判斷！(請參謝順道，〈神為甚麼要造善惡果？〉聖靈月刊360期，2007年
自認吃了善惡果就可以如神「自主決定善惡」，是上了魔鬼的當
始祖吃善惡果的錯誤，就在於人企圖「取代」神對善惡的判斷。自認吃
了善惡果，就可以如神「知道善惡」、自主決定善惡，且是以「悖逆」
的方式，企圖取得這種能力，是上了魔鬼的當。結果這種「背叛」非但
沒有讓人更能分別善惡，反而是背棄了神所定的「善」(違反神的禁令吃
了禁果)，還喪失了擇善棄惡的能力，「立志為善由得我，只是行出來由不
得我」(羅七18)。我們也看到墮落之後，這種想要「取代神」、「自主決
定善惡」的傾向，依然繼續在人身上作用著。
「善惡果禁令」的核心意義是「只有神可以決定甚麼是善、甚麼是惡」
善惡果禁令的核心意義在於，「分別善惡」的權柄是屬神的，只有神可
以決定甚麼是善、甚麼是惡。神沒有不要我們「知善惡」、「分別善惡」
，而是要我們「以他判斷的善為善，以他厭惡的惡為惡」。任何自作聰
明，自認可以在神的標準之外「判斷善惡」的企圖就是「吃禁果」。
YM師徒自己「不服神」、吃禁果，卻反咬教會想「知善惡」、「能如神」
YM師徒一再貶低聖經，就是這種「不服神」心態的反應。YM說「我寧
願大家都沒有聖經」、「這個聖經節會綑綁住我們」，德國徒弟同樣說
「不問教義知識故，只納愛與恩典行」、「這公義、憐憫、謙卑，可以
不需要聖經的教導與聖靈的帶領」、「能如神也不在乎能明白眾多的聖
經知識」，師徒倆，其實都是不願順服聖經「神的話」此一明確的「標
準」，反企圖以自認「更高明、更寬廣、更有愛」的標準取代神的「判
斷」。自己吃了禁果卻反咬教會對真理的順服與捍衛是想要「知善惡」
、「能如神」，混亂真理莫此為甚。
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| 引自粉絲官網庫頁存檔09/12/2014 |
害怕同靈因「知善惡」，看出YM主張的離「經」叛「道」
「知聖經」就能「知善惡」，是善、是惡，在「神的話」光照下「一目
瞭然」。YM偏差的主張正是禁不起「聖經」神的話的光照，才不斷東閃
西躲，否定聖經的字句。魔鬼在伊甸園汙衊神不要人「知善惡」，德國
徒弟同樣把「知善惡」曲解成是「吃禁果」，其目的無非是否定聖經早
已存在，且能夠「得知」的「善惡標準」，以避免同靈因「知善惡」
看出YM的離「經」叛道。
替師傅開脫，逃不了主內同靈的法眼
只是這種「開脫」逃不了主內同靈的法眼，同靈aghtet立刻以〈預備行
各樣的善事〉駁斥了德國徒弟不必「知善惡」的謬說，且強調善惡必須
以神為標準：「行神眼中看為正的事即善，行神眼中看為惡的事就是惡
」，行各樣的善事之前，還需「先明白聖經」(提後三15-17)。主內Happy
醫師也引用〈教會的審判與末日的審判〉一文，強調「現在真教會有施
行審判之權，也有審判之責任」，回應了德國徒弟把教會為維護真理
不得不實施紀律的「審判」說成是「替神掌權，判生定死」的汙衊
堅持「分別善惡」的權柄獨屬於神，就不會誤食「禁果」
神早已把「是非之心」放在我們心中，聖經更完整啟示了神對「善惡」
的判斷。「知聖經」就能「知善惡」，只要倚靠聖靈，以敬虔的心查考
聖經，必然能「分別」神所定的「善惡」。神不但要我們「知善惡」，
還要我們「順服」祂對善惡的判斷、棄惡從善。「分別善惡」的權柄唯
獨屬於神，人永遠不能「自定善惡」，了解並堅持此一真理，就永遠
不會誤食「禁果」！