真理不是「一次交付」？YM「啟示觀」的大暴走

真理「一次交付」是TJC及正統基督教派共識

猶大書3節說：「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯」，對於「真理」

是「一次交付」，不僅是TJC向來的堅持，也是「正統」基督教派的共識。相

反的，如果主張「啟示」尚未終結、「聖經」的啟示還不完全，或把自己領受
的「啟示」和使徒「等量齊觀」，幾乎沒有例外會被「正統基督教社群」視為

「異端」。

非正統教派共同點都否定「真理一次交付」

觀察被正統基督教普遍認定為「異端」的教派，對這問題的嚴重性就更容易了

解：東方閃電(全能神教會)說：「聖經已經過時了，是舊時代的書」，該教會

解開了神的奧秘，「三步作工」才是神今日新啟示的心意。統一教已故教主文

鮮明也聲稱聖經未完全，神要他完成基督未能完成的工作，《原理講論》則是

他所獲新啟示的集結。摩門教就更不用說了，《摩爾門經》、《教義與聖約》

、《無價珍珠》都是該教派接受的「新啟示」。這些「非正統教派」無一例外

的「共同點」就是：都否定「真理一次交付」，主張「聖經」正典還未「關閉」

，「聖經可以繼續寫下去」，在「啟示論」上嚴重的歧出。(請參考：

〈我和摩門教長老談道的經驗：兼談YM啟示觀〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/06/ym_4.html)。

YM原本承認真理是「一次交付」

YM原本也承認真理是「一次交付」，他在《真理一次交付，逐漸顯明》論文

就說，「一次交付的真理，在末後之日，必定會在聖靈的教導下越來越顯明」，

只是在後面又「偷渡」了一句「甚至超越了先知、使徒和前輩的瞭解」，以方

便替「魔鬼自存」開後門。

5月19日《希伯來書》講座公開否定真理「一次交付」

但今年5月19日高雄場的《希伯來書》講座，他索性直接否定真理「一次交

付」。他說：「一次交付，有可能嗎？」、「你知道真理絕對不是一次交付」

，他甚至無視新、舊約啟示的「一貫性」，離「譜」的說：「保羅說律法過去

了，為何同一個聖靈，當時(指摩西)啟示如此，現在卻改變了，那當時是不是

邪靈？」。

以舊約「漸近啟示」的「多次多方曉諭」否定一次交付

YM說：「猶大書一次交付的是什麼？」，只是「相信耶穌基督是我們獨一的

主宰」，他還說，希伯來書一1神藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，這「多次

多方就否定了猶大書的一次交付」。

否定基督啟示的「完全性」

事實上，來一1的「多次多方」，談的是舊約正典「啟示」的「漸近性」，而

希伯來書作者則藉此對比「藉著他兒子曉諭我們」(一2)此一耶穌親自帶來「新

的啟示」是「一次」、「完全」、且「超越」舊約啟示。聖經的立場很清楚：

在使徒及新約作者將基督的啟示闡明清楚後，就再無更新、可超越基督的「啟

示」了，換言之，除耶穌與「使徒」之外，不能再立「別的根基」，YM卻連

基督啟示的「完全性」也加以否定。

一次交付的「真道」，意指「共信之道」

回到猶大書3節所說的「從前一次交付聖徒的真道」，這裡的「真道」(原文是
pistis)，指的是「所信的事」或「信仰的內涵或教義」。同一字也出現在多一
4：照著我們共「信(pistis)」之道，意指「共同的信仰標準」。保羅在西一
23則勉勵要在所「信(pistis)」的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引
動失去福音的盼望。換言之，這「一次交付的真道」，就是指使徒傳承的「

共信之道」。

使徒共信之道的「定型」早於「文字化」的正典

猶大書寫作時，新約正典雖仍在集結，但使徒的共信之道的「定型」則更早

於「文字化」的正典。成書於公元49年，現存基督教最早作品之一的帖撒羅

尼迦前書說：「你們聽見我們所傳神的道就領受了」，帖後二15說：「凡所

領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守」，帖後三6說「

不遵守我們所受的教訓，就當遠離他」、羅六17提到「道理的模範」，加一

8說「若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」。這些

證據都顯示，早在新約集結完成前，初代教會「信仰社群」對於使徒所傳的

「共信之道」就早已有了共識。

初代教會使徒書信的傳遞、朗讀極普遍

多數初代教會信徒雖是文盲，但新約正典完成前，使徒書信的傳遞、在聚會

中朗讀卻相當普遍。保羅在帖前五26就交代：「我指著主囑咐你們，要把這

信念給眾弟兄聽」，帖後三1則說：「若有人不聽從我們這信上的話，要記
下他，不和他交往」。西四16則說：「你們念了這書信，便交給老底嘉的教
會，叫他們也念，你們也要念從老底嘉來的書信(此信今已失傳)」。

藉書信交流、朗讀維繫「共同的信仰」

猶大書和彼得後書的關係密切，若同意猶大書作者看了彼得的書信，則猶17

-18節這裡顯然引用了彼後三3，且強調是「主耶穌基督之使徒從前所說的話

」。也正因為初代教會基督徒領袖「書信」的頻繁交流、朗讀，使得初代
教會即使分散各地，仍能維繫共同的信仰，猶大書因而能在新約正典集結
完成前就肯定教會已存在「從前一次交付聖徒的真道」。

正典集結完成使「共信之道」書面化

27卷《新約》正典的集結、確立，則是使徒「共信之道」的「書面化」。

正如保羅在帖前二13宣告其所傳真理「出自神」的權威性：「你們聽見我

們所傳神的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是神的道；這道實在

是神的，並且運行在你們信主的人心中」。帖後三4並強調：「你們現在

是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行」。無不強調使徒的教導具有權威

性。

要走東方閃電、統一教、摩門教的路嗎？

遺憾的是，YM卻否定真理「一次交付」，企圖替岐出信仰開後門。主張真

理不是「一次交付」、「啟示」尚未終結、「聖經」的啟示還不完全、今人

的領受和使徒有「同等權威」，這種凌駕聖經及使徒權威的「啟示觀」後

果非常嚴重，所帶來的不是「自由」、「解放」，而是徹底淘空信仰的根

基，東方閃電、統一教、摩門教殷鑑不遠。走上此路就是「萬劫不復」，難

道我們也要走這條路嗎？

確保與「使徒」信仰的「一致性」攸關得救

猶大強調要為「從前一次交付聖徒的真道」竭力爭辯(猶3)，其原因就在於

，確保我們和「使徒」信仰的「一致性」，與我們未來「同得救恩」(猶3)

有密切關係。偏離了「使徒」信仰，其下場就是沉淪。否定真理「一次交

付」，不保守在「使徒」信仰裡，反執意憑人智「發明」一些新奇的道理

，其結局就是猶大書所說的：「是自古被定受刑罰的」！