「主在我裡面」是否等同「聖靈內住」？淺評YM「受洗就有聖靈」說

YM：吃了聖餐，聖靈就在裡面

YM主張「受洗之後，聖徒成為基督肢體，聖靈就住在聖徒裡頭」。5月19日

高雄場的《希伯來書》講座，YM再次藉機宣傳，他說：「當你吃聖餐，只有
耶穌在裡面，聖靈不在裡面，變成分開存在。我們已經全部撕裂了，可以耶穌
在裡面，但聖靈不在裡面」。

領了聖餐就有聖靈「內住」，不必以說「方言」為明證？

YM引用的經文是約翰福音六56「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在

他裡面」。如果「我也常在他裡面」是指「聖靈」的「內住」，則YM似乎就
可以主張，領了聖餐就有聖靈「內住」，不必以說「方言」為受聖靈的明證。

若領了聖餐就有聖靈，為何還等候應許的聖靈？

但約六56所說的「我也常在他裡面」等於「受聖靈洗」後的「聖靈內住」嗎？

耶穌的意思真的是說，領了聖餐就有聖靈嗎？如果領了聖餐就有聖靈內住，使徒

都吃了耶穌親自主領的逾越節晚餐，吃了餅、喝了杯，為何耶穌還吩咐他們等
候所應許的聖靈呢？

「主在裡面」等於「位格實體(聖靈)內住在裡面」嗎？

把「我也常在他裡面」直接等同「受聖靈」後的長期「內住」，是一種「望文生

義」的粗糙解經。這種解經，是把「在..裡面」，形象化的想像成「住在裡面」，

所以耶穌說「我也常在他裡面」就被解為「位格實體(聖靈)內住在人裡面」。

約翰的「在..裡面」是形容「特殊且親密的個人關係」

但如果全面觀察約翰福音「在..裡面」的經文，就知道這絕非約翰原意。「在..裡

面」是約翰的特殊詞彙，他用希臘文介系詞ἐν來表達一種「極親密的連結」，用

以形容一種「特殊且親密的個人關係」。

「主在裡面」與「主的話在裡面」可以互換

例如耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人

就多結果子」(約十五5)，在此，耶穌藉葡萄樹與枝子的關係，來形容他與門徒緊

密的關係。但約十五7馬上將「我」也常在他裡面，替換成「我的話」也常在裡

面。

「主在裡面」不是說「聖靈」的「內住」

因此，我們可以確認，「我也常在他裡面」說的根本不是「受聖靈」那種位格實
體的「內住」，而是透過遵守耶穌命令，與耶穌維繫的親密關係。所以約翰緊
接著在約十五10就說：你們「若遵守我的命令」，就「常在」我的愛裡。

「互在」裡面的親密關係不等於聖靈自動「內住」

受洗後尚未受聖靈、說方言的同靈，依然是主這真葡萄樹的枝子，必須與主聯結、

多結果子、遵守主的命令，以「在主裡面」，也讓主「常在裡面」。但約翰所描
述的這種「互在」裡面的親密關係，並不等於那位格的實體：聖靈已「內住」
，不等於所有已受洗的人都「自動」有聖靈在他「裡面」。

「互在」裡面的關係要透過遵命達成、保持

了解了約翰詞彙的獨特性，就不會和路加所說的「受(lambano)」聖靈，此一領
受位格實體澆灌，然後常期內住的經驗混淆。不論是否已「受」聖靈，我們都要
如約翰所說的，常「在主裡面」，也讓主「在我裡面」，這樣的關係只有透過遵命
、順服才能達成並保持。換言之，這關係可能「失去」，聖靈內住卻不是忽而有、
忽而無。

「受聖靈」與「與主互在」都是追求的目標

「受」聖靈後，倚靠「內住」聖靈的幫助，其實則更有助於「與主互在」這種親
密個人關係的建立。「受聖靈」與「與主互在」都是我們要追求的目標，而不是
以錯誤解經曲解「與主互在」就等於有了聖靈，如此才能真正透過「互在」與主密切
聯結，並透過「內住」的聖靈領受保惠師豐富的恩典！