古聖徒沒有聖經？

「以偏蓋全」不是面對神話語正確的心態

YM講道常不經意就冒出「古聖徒沒有聖經」這句話，如果說這句話的目的

是強調對聖經「神的話」的相信與遵行，比「有眼無心」的「閱讀」更重

要，沒有太大問題。但若是主張可以抓住聖經一兩句話，「以偏蓋全」，

就不是面對神話語正確的心態。

YM：只是記住聖經裡的幾句話，不斷地去想它

YM說：「舊約時期，他們那個時候應該都沒有聖經，每一個人都沒有聖經…

所以我想說他們這些人不用天天看聖經…那我們呢，天天讀好幾本的聖經」
、「我想說是不是這本聖經因為印出來了，所以讓我們跟神更遠了」、「好
像記憶裡我並沒有讀過一次聖經，沒有，我只是記住聖經裡的幾句話而已
，就像古時候的人一樣」、「聖經你這兩句話抓住它，你不斷地去想它。…
不用再翻聖經了，你想想想真的會想出很多東西來，不會騙你的」。

深入思想聖經不是對其他經文「視而不見」的藉口

「思想」聖經沒有錯，但深入思想聖經，不是可以抓住一兩句經文，就對其

他經文「視而不見」的藉口。就「個人生活應用」的層面，神可以只藉一節

經文就對我們說話，但對聖經「偏食」，只抓少數經文就大肆發揮、推論這
種心態，則是無視「整本」聖經都是神的話，對於神的話必須有整體性的
認識，只在一兩節經文鑽牛角尖，通常不是因為神讓那節經文「跳出來」
，而是人把自己的「預設」立場「讀入」了經文。

聖經若是指「神的話」，則古聖徒並不是沒有「神的話」

回到「古聖徒沒有聖經」這句話，古聖徒時期舊約正典尚未集結完成，古聖

徒手上自然沒有今日39卷的《舊約全書》。但聖經若是指「神的話」，則
古聖徒並不是沒有「神的話」。希伯來書十一章所列信心英雄榜上的古聖
徒，沒有一個不是因「信」神的話而被神稱許的。

但以理及其三個朋友真的沒有聖經(神的話)嗎？

YM每次講《雅歌》必談「古聖徒沒有聖經」，他也無例外的一定以但以理及

其三個朋友為例。但以理及其三個朋友真的沒有聖經(神的話)嗎？但以理等人

是在主前605年被尼布甲尼撒擄到巴比倫，他們都是在約西亞王(主前640-609)

宗教改革的時期成長。

約西亞時期向百姓誦讀《律法書》

主前622年，約西亞下令修理聖殿，不久在聖殿發現《律法書》，約西亞因而

要求向百姓誦讀律法，再次與神立約(代下三四8-33、王下二三1-3)，此一
重大事件，但以理等人即使年幼，也不會全無記憶。若不是為了持守摩西關於

食物的潔淨律法，但以理等人又怎會堅持不用王膳(但一8)？所以，聖經(神
的話)不重要嗎？可以偏食嗎？可以選擇性的挑三撿四嗎？

但以理等人成長期，先知極活躍，耶利米更到處宣告神的話

此外，不要忘了約西亞時期是先知極活躍的年代，耶利米先知是從約西亞第
十三年開始傳道(耶一2)，西番雅先知也是在約西亞時期傳講神的話(番一1)、
那鴻先知談的尼尼微失陷(主前612年)是在約西亞時期，哈巴谷有關巴比倫侵
略的警告(哈一5-6)則是指向約西亞到約雅敬期間。耶利米自述，他「在猶大
城邑和耶路撒冷街市上」宣告神的話，但以理及其朋友對先知所傳講「神的
話」豈一無所知？

但以理不但「聽」神的話，也「讀」神的話

事實上，但以理不但「聽」過先知所講「神的話」，他還「讀」先知的話
語，但九2說：「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒
冷荒年的年數」，但以理所讀這「耶利米的預言集」，日後就被收入耶利米

書二五11、二九10。但以理等人豈是沒有聖經(神的話)？

約伯沒有神的話，如何懂得獻燔祭？

約伯沒有聖經(神的話)嗎？那約伯是如何知道要為自己的兒女獻燔祭(伯一5)？

如何知道要「與眼睛立約」，不可戀戀瞻望處女(伯三一1)？

以諾不但信神即將審判的話，還傳神的話、發預言

以諾沒有聖經(神的話)嗎？以諾「與神同行」的人生，是從他65歲生瑪土撒拉

以後開始，「瑪土撒拉」這名字的意思「他死後將帶來」，正暗示以諾得到神將

審判的啟示，瑪土撒拉一死，洪水就來，瑪土撒拉的「高壽」，也代表神一再
的「寬容」。長達三百年時間依然相信神即將「審判」的預告，容易嗎？這

「信心 」是小的嗎？以諾不只「信」，他還傳神的「警告」，發「預言」

(猶14)，以諾豈是沒有「神的話」？

「神的話」藉「口述」傳統代代相傳

古聖徒雖活在舊約正典尚未完成的年代，但他們不是沒有聖經(神的話)。他們

雖多數是文盲，但神啟示的話語，神的律法，早已透過「口傳」、在各節期(吹角節

、贖罪日、住棚節、逾越節、五旬節、修殿節、月朔、禁食的日子)誦讀，代代

相傳下去。

猶太人將聖經經文「戴在頭上」

早在摩西五經就強調「這要在你手上作記號，在你額上作經文」(出十三16)、

「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文」(申十

一18)，正是因這傳統，耶穌時代的法利賽人才誇張的將佩戴的經文做寬了、衣裳的

繸子做長了好「叫人看見」(太二三5)。

離神更遠不是因為「這一本聖經」，別拿聖經當替罪羊

今日的基督徒「跟神更遠了」，不是因為有「這一本聖經」，不是因為存在各
種「聖經譯本」，不是因為聖經「原文」的研究，而是因為沒真把聖經當成「

神的話」重視、遵行。單靠原文、譯本、「有眼無心」的閱讀都不能讓人更親近
神，但也不必把原文、譯本、通讀聖經當成「替罪羊」。

古聖徒從不「憑私意」只抓住一兩句話

古聖徒領受的「神的話」有限，但他們從不「憑私意」只抓住一兩句話，或

「選擇性」的接受神的話。但以理多次領受神異象的「直接啟示」，但他沒有
因而不理其他先知啟示的聖經(神的話)，他讀耶利米的「書」(但九2)，他禁
食、認罪的內容，是強調猶太人沒有遵行摩西律法(但九10-13)，豈是抓住一兩
句「神的話」，就可以「不讀、不理會」其他「神的話」呢？

「古聖徒沒有聖經」絕不等於可以「以偏蓋全」、「選擇性接受聖經」！

對聖經(神的話)「偏聽」、「偏食」或「忽視」是不正確的信仰心態，是對神

話語的極度不尊重，也最容易替扭曲神的話、更改福音的異端開後門。YM為

了替他「沒有聖經根據」的「魔鬼自存」宣傳，長期以來不斷宣傳這套「聖經

可有可無」的偏差觀念，這種貶抑聖經「神的話」的信息，絕不是出自默示同

一本「聖經」之「聖靈」的感動。我們該用更「虔敬」的態度讀神的話，也不

能自滿於「有眼無心」的通讀。但無論如何，「古聖徒沒有聖經」絕不是今日

擁有「整本聖經」的基督徒，可以藉以漠視聖經、「選擇性接受聖經」、將個

人「天馬行空」的推論「凌駕」聖經之上的藉口！