方舟在「地」不在「天」：淺評YM的「天上方舟」說

TJC是「末世方舟」是TJC向來的信念，郭子嚴長老《真道提要問答》第
14章〈教會〉用「神的方舟：信徒是同得救的一家人(來十一7、彼前三20)」
形容教會。楊約翰長老《聖經要道》第17章〈教會〉論「末世真教會使命」
時，也以「挪亞一面傳義道，一面建造方舟」說明TJC在主再臨前的使命。

把方舟「天上化」目的在否定「有形教會」
YM卻否定TJC是「末世方舟」，他的理由是「挪亞時代進入方舟的人全都得
救了」，但「並非進入TJC的都能得救」。所以他把方舟「天上化」，並以
弗二19「與聖徒同國」、來十二22「天上的耶路撒冷」這包含歷代聖徒的「
宇宙性教會」來否定地上的「有形教會」。

藉攻擊「有形教會」，迴避真教會的「可識別性」
YM所以提出「天上方舟」說，不斷攻擊有形教會的「死氣沉沉」、「墮落」

，為的是迴避「有形教會」奠基於真理、聖靈、神蹟奇事這三要件的「可
識別性」。一旦教會喪失「可識別性」，信徒不再以「真理」作為「判斷標
準」，反而盲從號稱更屬靈、更有生命的「明師」，則混亂真理的異說隨時
可以趁虛而入，擄走單純的信徒。

催化不滿情緒，灌輸「再分別」出來的偽「屬靈」菁英意識
YM利用「有形教會」內稗子摻雜、有掛名信徒、有軟弱肢體的現況，不斷

攻擊「有形教會」及其牧養工人，在教會內催化不滿情緒，以吸引人投入
他的秘密團體。「天上方舟」的理論，則虛偽保證這些跟隨YM明師、欲追
求更屬靈信仰生命的「菁英」是從已墮落的「有形教會」中「再分別」出來
，真正與聖徒同國的「天上方舟」成員。

「宇宙性教會」的意義在地上信徒「預嘗未來」
事實上，聖經雖談「與聖徒同國」、「天上耶路撒冷」的「宇宙性教會」，

其目的卻不是否定「有形教會」，反而是肯定「有形教會」在當下就可「
預嚐」末世神國裡與眾聖徒共同敬拜的喜樂。以來十二22「天上耶路撒冷」、

23「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」為例，就是新約信徒藉信心參

與天上敬拜、「預先體驗」未來，而非貶低「地上」、「有形」的教會。

用不完全否定教會是魔鬼詭計，「七千人」是誰只有主「認識」
聖經從未說教會「毫無污點」，反而說直到審判的日子，教會都有惡人、
有名無實之人混雜其間。教會被召是為要成為聖潔，但用教會中的不完全來
否定教會，則是出於驕傲及魔鬼誘人離開教會、斷絕與基督肢體聯繫的
謊言。神所留下七千未向巴力屈膝的人(王上十九18)，不是自認「大發熱心
」、比別人更屬靈的自義者，「七千人」是誰連以利亞都不知道，不是由所
謂的「明師」鑑別，而是「主認識誰是他的人」(提後二19)，由主親自「印
記」。

方舟建造應按神的方法、應以使徒信仰為根基
回到「末世方舟」的問題，無論把「方舟」視為末世真教會的比方或預表，

都必須回到挪亞方舟的基本事實，才能掌握其指向的新約實體。方舟是神審

判之前奉神指示而造，其建造須按神的方法，也就是依聖經「主耶穌和使徒

及先知的教訓為建造的基礎」，而不是隨從異教「二元論」影響的「魔鬼自

存」論。

憑「信」入方舟，憑「信」得救
洪水的審判和藉方舟獲救，都是「未見的事」(來十一7)，但挪亞的「信心」

，使他「聽從」神的警告進而「行動」，預備了方舟。相較於「照常吃喝嫁

娶」(太二四38、路十七27)只為肉體安排的世人，願意建造方舟、進入方舟

，且持續留在方舟內，若非仰賴神所賜的「信心」，絕無可能。「進入方舟，

藉著水得救的不多，只有八個人」(彼前三20)也說明了此一事實。

「天上」不需方舟，方舟的建造、進入，都在「地上」
更重要的是，方舟的建造、進入，都在「地上」。「方舟」是神為相信之
人在末日前預備的「救法」，入方舟的唯一機會，是洪水來臨前、「神容忍
等待的時候」(彼前三20)。「天上」不需要方舟，是「靠方舟」進入天上
的國度，而不是進入「天上的方舟」。

「無形教會」不是為貶抑「有形教會」或看輕主內肢體
但YM為否定TJC作為「末世方舟」的「可識別性」，竟「發明」出「天上

方舟」說，把「在地」的方舟說成「天上的」，再次印證了「私意」解經的

錯謬。「無形教會」的觀念，從來不是用來貶抑「有形教會」在得救上
的價值，更不是讓基督徒在教會中分門別類，自視為「更屬靈、更有生命的
信徒」，輕看其他軟弱的肢體。

聯結使徒信仰才能「與聖徒同國」
弗二19談完「與聖徒同國、是神家裡的人」後，馬上強調，這神的家「教會」

是「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房腳石」。若不與「使徒

信仰」緊密聯結，卻去隨從聖經所無、明師「發明」的異教「二元論」，無論

如何是不可能「與聖徒同國」、保守在「得救方舟」的！