耶穌肉身若和犯罪前亞當相同，是否不生病？和今日肉身不同？
有人問，耶穌若是新的亞當，他的肉體應該和犯罪前的亞當相同。
未犯罪的亞當會餓、會渴、會痛、會累，有肉體基本需求，也會長
大、會老，但應該不可能生病吧。如此，耶穌的肉身和人一樣嗎？
未犯罪的亞當會餓、會渴、會痛、會累，有肉體基本需求，也會長
大、會老，但應該不可能生病吧。如此，耶穌的肉身和人一樣嗎？
是否有醫治大能力的人本身就不會生病？
聖經只提耶穌醫治病人，沒提耶穌是否曾生病，聖經沒提的事，
不必作太多猜測。是否有醫治大能力的人本身就不會生病？保羅
有醫病的大能，他曾使生來瘸腿的人行走(徒十四8-10)、治好馬耳他
島長部百流父親的熱病和痢疾(徒二八8)，他也曾被毒蛇咬了卻不受
害(徒二八3-5)，但保羅自己有病卻不得醫治(林後十二7)。
有醫病恩賜的保羅也不一定能醫治他同工的病
保羅也不一定能醫治他同工的病，如特羅非摩生病要被留在米利都
(提後四20)，保羅視提摩太如兒子，對他「胃口不清，屢次患病」，
也只能勸他「不要照常喝水，可以稍微用點酒」(提前五23)。
耶穌否定了疾病或身體的殘缺必然和「罪」有關
有人猜想耶穌不會生病，這或許出自一種疾病和「罪」有關的聯想，
耶穌既然無罪，似乎不生病也很正常。但耶穌否定了疾病或身體的殘
缺必然和「罪」有關的理論，不論這罪是病人「自己的」，或這罪是
「遺傳的」。門徒問耶穌，生來瞎眼的這人是否是因犯罪的關係？耶
穌清楚說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪」(約九3)。
耶穌既然無罪，似乎不生病也很正常。但耶穌否定了疾病或身體的殘
缺必然和「罪」有關的理論，不論這罪是病人「自己的」，或這罪是
「遺傳的」。門徒問耶穌，生來瞎眼的這人是否是因犯罪的關係？耶
穌清楚說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪」(約九3)。
是「病」入了世界，無證據顯示始祖「體質」改變
疾病應該是亞當、夏娃犯罪後進入世界，但沒有聖經證據說這是因
為始祖的「身體」經歷了一種從「不死」、「不病」到「會死」、
「會病」的「體質」變化。毋寧說，疾病在始祖犯罪後，像自然律
般的宰制了這「舊」世界。
為始祖的「身體」經歷了一種從「不死」、「不病」到「會死」、
「會病」的「體質」變化。毋寧說，疾病在始祖犯罪後，像自然律
般的宰制了這「舊」世界。
受洗後嬰孩「體質」不因無罪「轉變」也不因無罪就不受疾病影響
所以，受洗後的基督徒，不因為洗去原罪、本罪，「身體」就有所
變化，就不再受疾病的「律」宰制。淡水丁春芳姊妹出生三天的孩
子，受洗後完全「無罪」，也無犯罪可能性，但其先天性「愛德華
氏症」沒有痊癒，回醫院二小時就被主接回。這嬰孩的「體質」不
因「無罪」轉變，也不因「無罪」就不受疾病影響，也依然會「死」
。
變化，就不再受疾病的「律」宰制。淡水丁春芳姊妹出生三天的孩
子，受洗後完全「無罪」，也無犯罪可能性，但其先天性「愛德華
氏症」沒有痊癒，回醫院二小時就被主接回。這嬰孩的「體質」不
因「無罪」轉變，也不因「無罪」就不受疾病影響，也依然會「死」
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| 引自聖靈月刊381期〈「祂始終都在！」Part2─丁春芳姊妹的生命分享〉 |
耶穌「分享」了兒女同有的血肉之體
耶穌是馬利亞在聖靈感孕下所生，他經歷了正常的生產過程。來二
14說「兒女既『同有』血肉之體，他也照樣親自『成了(分享)』了
血肉之體」。其實「分享」這翻譯，更凸顯了耶穌也照樣「分享了
同樣的東西」，就是上半句兒女同有的「血肉之體」。
14說「兒女既『同有』血肉之體，他也照樣親自『成了(分享)』了
血肉之體」。其實「分享」這翻譯，更凸顯了耶穌也照樣「分享了
同樣的東西」，就是上半句兒女同有的「血肉之體」。
耶穌在「生理」層面和人並無不同，他不是披了人皮
我們唯一能確認的是聖經說耶穌「無罪」，保羅在腓二7用人的
「樣式」(相似)就是要保證這本質相同但「無罪」的特性。福音
書中，耶穌會餓、會渴、會累，要「逃避」大希律及法利賽人追殺
的事實，則再次「印證」了耶穌在「生理」層面和人並無不同，
道成「肉身」不是如異教般「神明披了人皮」，只是「外表像人」
，耶穌是真的成了人、「分享」了同一的「血肉之體」。
耶穌既選擇「降卑」，就承受這墮落世界的一切
耶穌若曾生病，只是更證明了神愛世人、道成肉身的偉大，基督願
意像人一樣，也暫時服在疾病的「律」之下，就像他服在「肉身」
意像人一樣，也暫時服在疾病的「律」之下，就像他服在「肉身」
限制之下，並且因此更能體恤我們的軟弱。耶穌既從無限進入墮落
的世界，這世界的一切他都承受，世人的侮辱、輕蔑、魔鬼的試探
，疾病是這世界的一部份，若無特殊理由，或許他也同樣承受。
耶穌若不生病和無罪無必然關係，不生病故「體質不同」是循環論證
耶穌若不曾生病，和他「無罪」應無必然關係，更不能因此「推論」
他「體質」與人不同，而是出於神聖靈大能的特別保護。此外，試圖
從福音書沒有明確的耶穌生病記載，去「推論」耶穌的「體質」和人
不同，但被問到為何耶穌不生病時，卻又先「假設」是因耶穌「體質」
不同，所以才「不生病」，這其實是「循環論證」。
不論耶穌是否曾生病，都不影響耶穌真實的血肉之體
因此，不論耶穌是否曾生病，都不影響福音書所見證、希伯來書所
肯定耶穌具有與兒女相同但無罪的「血肉之體」。耶穌取了肉身，
就是自願承受「人」所可能經歷的一切，只有「血肉之體」，才能
經歷人所受一切試探(來四15)，也才能成為十架上無罪的祭牲，流
出血來受死，替人贖罪。
肯定耶穌具有與兒女相同但無罪的「血肉之體」。耶穌取了肉身，
就是自願承受「人」所可能經歷的一切，只有「血肉之體」，才能
經歷人所受一切試探(來四15)，也才能成為十架上無罪的祭牲，流
出血來受死，替人贖罪。
了解耶穌必須「流血」的必要性，就不會輕信耶穌身體不朽的理論
耶穌的道成「肉身」，不同於舊約神向人顯現之處，在於他是真正成為
有血有肉之人，不是只取了人形，和亞伯拉罕講完話後，隨時可消失。
有血有肉之人，不是只取了人形，和亞伯拉罕講完話後，隨時可消失。
這肉身是耶穌不能拋棄的，祂是自願受這和兒女相同肉身的限制，並藉
這肉身經歷十架的痛苦、死亡，證明他順服天父旨意到底，最終「流血」
完成救恩。若真的了解耶穌必須「流血」的必要性，就不會輕信那種宣
稱耶穌身體不朽、與世人不同，否定十架救恩的異端了。
