「不朽壞」的身體沒有「痛覺」，絕不可能「受苦」！

「痛苦」是十架苦刑不可或缺的一部份

十字架最重要的意義之一在於滿足神公義的要求，耶穌則替我們承擔神對罪

的忿怒。因此，「痛苦」是十架苦刑不可或缺的一部份。然而，基督的身體若

是如YM所主張的「不朽壞」，則十架的「受苦」就絕不可能。

保羅用兩個希臘字形容「不朽壞」

保羅在林前十五53討論復活後靈性的身體時說：「這必朽壞的總要變成不朽

壞的，這必死的總要變成不死的」。保羅在此用了兩個希臘字，「不朽壞的」

原文aphtharsia，意思是不能毀壞、無終止的存在，用以形容聖徒復活的身體

。至於「不死的」原文athanasia，意思是不死和不朽，這字在提前六16就用

來形容神的獨一「不死」。這兩個字其實都有「不朽」之意。

「本有」神的「形像」就是本有神的「不朽性」

保羅在腓立比書二6說基督「本有」神的「形像」，這「形像」多數釋經者解釋

為神的「本質」。「不朽性」既是神的「本質(形像)」，「未道成肉身前」的

基督自然具有「不朽性」。

一如兩人三足，基督神性因取了人性而受某種限制

但「本有」也說明了，因為「道」成「肉身」(約一14)的行動，因為基督的「

虛己」、「取了奴僕的形象」(腓二7)，基督原有的神性因祂「取了」人性而
受某種限制。基督仍是完全的神，「虛己」並不是「倒空」、「拋棄」神性，
而是因取了人性而受限。有人因此比方為兩人三足賽跑，原本的田徑高手能力
未改變，卻因腿被綁而受限。

取了奴僕的「形像」就是取了與人相同的「本質」

神性與人性如何結合是奧秘，但保羅說，基督是取了奴僕的「形像」，這字和

原有神的「形像」是同一字，換言之，基督是真的取了人的「本質」，取了
「會朽壞、能夠死」的身體，而不是如YM所說的和人「本質」不同，基督
「降卑」的意義也正在於此。

我們能有「必死身體」復活的指望是因耶穌經歷了相同的歷程

保羅在羅八3談完基督成為「罪身的形狀」後，馬上在羅八11說：「那叫基督

耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過

來」，這裡很清楚說明，我們能有「必死的身體」復活的指望，是因耶穌也
經歷了相同的歷程。若耶穌的身體是「不朽的」，我們又哪來必死身體復活
的盼望？

「不朽壞」的身體沒有物質需要，也不會「疼痛」、「死亡」。

回到「不朽」身體的特性，保羅在林前十五43說「不朽壞」的身體是「榮耀

的」、「強壯的」，十五44說這是「靈性的身體」。耶穌說「當復活的時候，

人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」（太二二30）。啟二一4則說新天新

地裡「不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛」。這些都說明，「不朽壞」

的身體不再如血肉之體有物質需要，也不會「疼痛」、「死亡」。

「不朽壞」的身體不會有「痛覺」，也不會饑、渴、疲倦

從醫學上來看，痛覺(pain)是身體的一種保護機制，當組織受損害時，用來提

醒人把引發痛覺的刺激排除。「不朽壞」的身體不會有「不可回復」的損壞，

所以根本不需要也不會有「痛覺」。同樣的，「不朽壞」的身體也不會饑、渴、

疲倦，但復活前的耶穌卻又饑、又渴、又會疲倦，他不是演戲，而是他的血

肉之體真有那些物質需要。

不會有「痛覺」的身體，就絕不可能「受苦」

基督的身體若是「不朽壞」的，則這不會有「痛覺」的身體，就絕不可能「

受苦」。但聖經卻告訴我們「人子必須受許多的苦」(可八31)、基督「為我
們的罪孽壓傷，因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷，我們得醫治」
(賽五三5)。

基督在十架上靜默不是如YM說的好像沒有什麼痛苦

基督在十架上靜默，不是如YM說的「好像沒有什麼痛苦，最大的痛苦在客西

馬尼園」，而是因先知預言「他在受苦的時候卻不開口..像羊在剪毛的人手下
無聲，他也是這樣不開口」（賽五三7），十架的「酷刑」哪裡是如YM所說
的「好像沒有甚麼痛苦」呢？

主張基督的身體「不朽、不死」就是否定十架苦難的真實性

「不朽壞」的身體不能「受苦」，主張復活前基督的身體「不朽、不死」，就

是否定基督取了奴僕的「形像(本質)」(腓二7)，就是否定十架苦難的真實性

，這是對基督教信仰最嚴重的挑戰！