神為什麼不消滅魔鬼？回應「魔鬼自存」粉絲的疑問

YM粉絲質疑神若能打敗魔鬼，為何不做？

最近又有YM粉絲替YM早已破產的「魔鬼自存」論辯護，所

提出的理由不外乎「你們說你們的神是全智全能的神，祂的
能力不是可以很快的打敗魔鬼嗎？為什麼不做？卻允許魔
鬼繼續這樣做亂？」。

YM以「打了幾千年還在打」質疑神的全能

粉絲這種想法，主要來自YM長期宣傳的「二元論」。YM不斷

質疑：「神是可以一句話就贏的，但祂寧可幾千年來賠上千萬兒

女的靈命一直的故意輸，祂不馬上除去惡」、「在客西馬尼園
裡，當撒但照著祂所允許的作為來攻擊祂時，道成肉身的神竟然

莫名其妙的極其害怕，憂傷起來，甚至幾乎要死！」、「全知全

能的創造者為了打已經被祂五花大綁的犯罪被造物，居然從天

家打到地上教會，且打了幾千年還在打」。

誤以為神不消滅魔鬼是因魔鬼太強大

YM想不通「神為什麼不消滅魔鬼」，便自作聰明，主張「魔鬼

自存」，認為不是神不立刻消滅魔鬼，而是魔鬼太強大，所以
暫時無法消滅，「神所不允許的，仍會發生；神所願意的，仍
做不成」，否定神的全知、全能。神既「無法控制」魔鬼，則魔
鬼幹的一切壞事自然與神無關。

以犧牲神的全知、全能、神的獨一性為代價

這種用善、惡「二元對立」、「永恆鬥爭」去解釋世上苦難、
邪惡存在，表面上好像能解釋「惡」的存在，卻是以犧牲神的全
知、全能、神的獨一性為代價，且存在更多無法自圓其說的自我
矛盾。「宗教哲學」談「惡的存在」時都會介紹「二元論」的解決
方案，但沒有人真把「二元論」當成有解釋力、可以被認真考
慮、嚴肅看待的「可行」方案。

曾沉迷摩尼教的奧古斯丁早看出二元論破綻

奧古斯丁曾一度沉迷「摩尼教」，當時他覺得摩尼教用兩個勢鈞
力敵的善惡勢力來解釋邪惡的存在，似乎比基督教的解答更高明。

但後來光是透過哲學就讓奧古斯丁看出摩尼教「二元論」的破洞

百出，決心離開摩尼教。此一過程在他的《懺悔錄》都有詳載。

奧古斯丁走過的冤枉路，還要親自走一回嗎？

「二元論」下，不可能存在一個有秩序、能運作的世界

其實「二元論」早已理論破產。如果宇宙是善、惡二元永恆對抗

，就不可能存在一個有秩序、能運作的世界。今天地球能運轉，

是依照神的法則？還是魔鬼的法則？若惡如YM二元論所說足以

對抗善，誰能保證明天太陽依然從東邊升上來？

科學早已戳破二元論對大自然的解釋，YM竟還擁抱

「二元論」的理論，把大自然的「惡」如地震、山崩、海嘯、火

山爆發、瘟疫等都解釋成魔鬼的作為，是不同於「善」的另一
套法則。但如今科學早已指出，這些有時會對人造成傷害的自然
力，背後運作的其實是「同一套」自然法則，因疾病引起的「
疼痛」也不必然是「惡」，而是有益於身體保護的警戒機制。
YM竟還擁抱早已被丟到垃圾堆的二元論。

這是「神的世界」，不是魔鬼的世界

換言之，這世界其實是「神的世界」，世界是按神的法則在運
轉，不存在不受神控制、另一套魔鬼主宰的「惡」的法則。在
此不是排除超自然介入自然的可能，而是說明即使這世界因人墮
落而「歎息、勞苦」，依然是神的世界。神當然有能力把看似不
完美的世界變為完美，但神既容許世界依既有自然法則運作，不
總是「介入」干預，我們就相信這樣的安排必然有神的美意，而
不是如YM褻瀆的認定「神能力不足」。

神的「智慧」、「旨意」與「計畫」遠高於人

「神為什麼不消滅魔鬼」？這涉及神的「智慧」、「旨意」與「
計畫」。神的旨意與計畫是在永恆中所定的，且其智慧遠高於人
的籌算，「誰曾測度耶和華的心或作他的謀士指教他呢？他與誰
商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達

的道指教他呢？」(賽四十13-14)。且神的計畫必然成功：「我怎

樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立」(賽十四24)、

「我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就」(賽四六10)。

質問「神為什麼不消滅魔鬼？」是僭越、自以為高明

所以去質問「神為什麼不消滅魔鬼？」，基本上就是一種僭越，

是對神智慧的藐視、不信任，自以為比神更聰明，自以為一開

始就消滅魔鬼才「高明」。也難怪YM會說出「寧可神死也不要
神笨」這種褻瀆的話。

人不可能解答，但聖經的例證讓基督徒有足夠信心信賴神

我不認為人有能力解答「神為什麼不消滅魔鬼？」，但聖經有
太多例證讓我們可以對神的智慧、旨意有絕對的信心。如果只
看見約瑟被嫉妒的兄長剝去外衣、賣到埃及，或被主母誣賴調戲
這一幕，任誰都會覺得老天無眼。但若無先前的苦難，又豈有後
來兄弟團圓、擁抱、痛哭、和解這美好的結局？又如何保全雅各
一家脫離饑荒的困厄？

以神的大能勝魔鬼不算什麼，以「人」勝過魔鬼才是真榮耀

神要消滅魔鬼是一眨眼、比捏死螞蟻還容易的事，但神有神
行事的方法，始祖犯罪後，神在對蛇咒詛時，已經宣告了神「
勝過」魔鬼的方法是：「女人的後裔要傷你的頭」(創三15)。以
神的能力勝過魔鬼沒什麼了不起，「道」成肉身、道成為「人」
，以人的身份：末後亞當，勝過魔鬼的誘惑、證明有肉體的
「人」依然能夠對神的旨意順服到底，並且以無罪之身在十
架流血、受難完成救贖，「藉著死敗壞那掌死權的」(來二14)，
這才是真正榮耀的大勝利。

YM傳似是而非的歧出道理，神為何不立刻出手？

有人問，像YM這樣傳似是而非的歧出道理，神為何不立刻出手

管教？其實，我以為「不立刻出手」才是神通常行事的原則。神

可以像重懲欺哄聖靈的亞拿尼亞夫婦，讓人當下仆倒、斷氣，也

可以讓毀謗摩西的米利暗長了大麻瘋、讓叛變的可拉黨被地吞吃

。但更多時候，神卻不出手。

神不即時介入，才足以鑑別出人行為真正的動機

神的寬容、忍耐是可能的原因之一。另一個重要的原因是，若神

總是「即刻」賞罰，則我們所有的行為都將只是因為「畏懼」
懲罰或「希冀」獎賞，而非出自對神話語真實的信心、對神「
無所求」的愛。當神不即時「介入」賞善、罰惡時，真正「信心
」的價值就展現了。

《約伯記》是對「魔鬼自存」最強烈的駁斥

魔鬼伸手攻擊約伯，是像「魔鬼自存」所說的：神打不贏魔鬼？

「神所不允許的，仍會發生」嗎？聖經明說，魔鬼是得神允許
後才出手，且魔鬼對約伯的加害，依然受神限制，不可取約伯性
命。啟示錄裡，「被釋放」的魔鬼與獸再囂張不過，但聖經說是
神「任憑」獸「與聖徒爭戰，並且得勝」(啟十三7)，其因則是
「聖徒的忍耐和信心就是在此」(啟十三10、十四12)。

約伯的世界沒有魔鬼的角色，魔鬼根本不是「咖」！

約伯絕不接受「二元論」的解釋，他說「賞賜的是耶和華，收取

的也是耶和華」(伯一21)。約伯的世界沒有魔鬼的角色，魔鬼根

本不是「咖」(casting)，約伯不需要魔鬼來解釋苦難的存在，對

約伯來說，唯一掌權的是神。對神來說，魔鬼也根本不是「咖」

，神從旋風中回答約伯時，完全不提撒但。

犯罪是被私慾牽引，怪神不消滅魔鬼是推卸責任

從二元論的「自存」魔鬼」去替「犯罪」及「苦難」找答案根

本搞錯了方向。雅各書說，「人被試探，乃是被自己的私慾牽
引誘惑。私慾既懷了胎，就生出罪來」(雅一14-15)。人犯罪，即

使有魔鬼引誘，仍要負完全責任，怪神不消滅魔鬼，只是如伊

甸園裡的夏娃卸責罷了。

苦難若出於不受控的魔鬼則更顯荒謬及無意義

至於把「苦難」說成是出於不受神控制的魔鬼，只是讓苦難更

顯荒謬及無意義。因為，苦難背後若無神更深奧的旨意，則受

苦將只是「倒楣」、「運氣差」，被大有能力、能挫敗神、神
暫時打不贏的魔鬼挑上。但若深信神掌權，則不論自然造成的苦

難(如地震、癌症)、人的行動或意圖所造成的苦難(如遭竊、遭

搶、遭同事中傷)，我們即使不明白，依然可以效法約伯以信心

勝過。

不尊重聖經，才會把獨一神矮化成二元論下和魔鬼對抗中的神

YM及接受「魔鬼自存」的粉絲之所以出錯，主因在於對聖經

不夠尊重。如果尊重聖經的權威，就不可能無視聖經對神完全

掌權、神全知、全能的堅持，也不可能脫離聖經對魔鬼的描述

，用「推論」把魔鬼形容成足以和神對抗、不受神控制，徹底

改變聖經「神」的定義，把基督教獨一、全知、全能的神矮化

成二元論下和魔鬼對抗中的神。

「魔鬼自存」論絕非基督教信仰，而是偷樑換柱的歧出

從聖經來看，魔鬼的結局早已註定，對深信聖經的基督徒來說

，「神為什麼不消滅魔鬼？」根本不是問題。主張神暫時無法

消滅魔鬼的「魔鬼自存」論，絕非基督教信仰，而是動搖信仰

根基、把「一神論」偷樑換柱成「二元論」的嚴重歧出。若再

執迷不悟，其結局也早已註定。