人能解開「奧秘」嗎？從聖經看YM「魔鬼自存」歧出的「奧秘」觀

「隱秘的事屬於耶和華」，除神主動啟示，人不可能越此鴻溝

以賽亞書說神是「自隱的神」(賽四五15)，申命記則說：「隱秘的事

屬於耶和華」(申二九29)，提摩太前書也說神是「住在人不能靠近

的光裡」(提前六16)，這就是神的「不可知性」，人與神之間的「
鴻溝」，除非神主動「啟示」，否則絕非憑人的理智所能跨越。

耶穌基督將「沒人看見的神」啟示出來

所以，約翰福音就清楚指出「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的

獨生子將他表明出來」(約一18)，約翰壹書也說「神的兒子已經來

到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的」(約壹五20)。

神的「奧秘」並非人可透過任何人為「努力」可得知

換言之，我們必須謙卑承認，除了神「已經」透過基督「主動啟示」

、已「顯明」的「奧秘」外，神的「奧秘」並非人可透過任何人為

「努力」可得知。神未「啟示」的，人不能「強解」、人不能「全
知道」。

YM錯認「不存有永遠的奧秘」，人可「參透」奧秘

YM卻認為「不存有永遠的奧秘！..神歡喜將祂的奧祕指示祂的先知

，告訴祂的朋友！(摩三7；約十五15；創十八17)」，還強調「人不

能一面說：『聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了』，一面又自

打嘴巴的說：『這是奧祕，無從知曉！』」(楊昱民，〈真理一次交付

，逐漸顯明〉)。

啟示奧秘的主動權在神，神也並未「應許」啟示所有奧秘

事實上，YM所引用「神喜歡將祂的奧秘指示」的經文，絕無人可

以得知所有屬神「奧秘」之意。阿摩司書三7「主耶和華若不將
奧秘指示他的僕人—眾先知，就一無所行」，正說明了啟示奧秘
的主動權在神，神也並未「應許」啟示所有奧秘。

透過「基督」所啟示神救恩的「奧秘」，已經「完備」

約翰福音十五15「我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」，這「

已經都告訴你們了」這句話，更清楚說明透過「基督」所啟示神救

恩的「奧秘」，已經「完備」，耶穌並未許諾在他「已經告訴」門
徒、已「顯明」的真理「奧秘」之外，還可以另外獨獲神的「奧秘」。

神從未許諾，會不分對象、繼續的啟示祂的「奧秘」

至於神說「我所要做的，豈可瞞著亞伯拉罕」(創十八17)，也不是

暗示神會不分對象、繼續的啟示祂的「奧秘」。神稱亞伯拉罕
為「先知」(創二十7)，亞伯拉罕從神得知的信息，就是希伯來書
所說「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖」(來一1)，
是神藉舊約聖經「已顯明」的奧秘。

「奧秘」既已在基督裡成全，就不再有「多次多方曉諭」的必要

如今，神所願讓世人明白的救恩的「奧秘」，既已在基督裡成全，

就不再有「多次多方曉諭」的必要，聖經「正典」已經關閉，宣稱

「聖經之外」還有「新的啟示」，還有「聖經所無」的「奧秘」，都

是極危險的歧出，摩門教、統一教、東方閃電就是最好的例子。

聖靈「參透萬事」，是指「已顯明」、「已宣講」、使徒見證的福音

至於哥林多前書二10說「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透

了」，也不是說有聖靈就可以知道所有「奧秘」。林前二10所說
「神藉著聖靈向我們顯明」的，不是一切奧秘，而是林前二7「我們

講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使

我們得榮耀的」。這「奧秘」是「已顯明」、「已宣講」，其內容
是使徒所「見證」、已記載在聖經的耶穌基督的救恩。

若所有奧秘聖靈都可參透，保羅不會說「我如今所知道的有限」

保羅若是主張所有「奧秘」都可透過聖靈「參透」，他就不會在同

一封書信(哥林多前書)裡說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊

不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知

道」(林前十三12)，呂振中譯本更精準的譯為「我們現在對著鏡子

(古人的鏡子是銅的)觀看，在猜謎中」。因此，不是所有「奧秘」都

能解開，「所知道的有限」是保羅也承認的現實。

「未啟示」的隱秘，即使窮盡所有努力也不可能跨越「解秘」

探討至此，我們已可確定，神的「奧秘」有兩種，一是神主動啟示

、已記載在聖經的「奧秘」，這是憑信心可以理解、藉聖靈可以參

透、「已顯明」的「奧秘」。另一種「奧秘」則是神「未啟示」的
隱秘之事，即使窮盡所有努力也不可能跨越人神界限予以「解秘」。

新約的「奧秘」都是指人原不能知但靠啟示已「顯明」聖經的奧秘

新約聖經提到的「奧秘」，都是指人原不能得知，但靠神啟示已經

「顯明」在聖經的奧秘。羅馬書十六26就說「這奧秘如今顯明出

來，並且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們

信服真道」。這裡很清楚指出，「奧秘」是「已顯明」，且是藉「
眾先知的書」，也就是聖經，讓人知道。其內容則是羅十六25保
羅「所傳的福音和所講的耶穌基督」，羅一2也說「這福音是神從前

藉眾先知在聖經上所應許的」，捨「聖經」之外，別無「奧秘」。

如今已顯明的「奧秘」是指神用「啟示」使保羅知道的福音奧秘

歌羅西書一26同樣說「這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如

今向他的聖徒顯明了」，「這道理」就是西一25保羅所傳「神的道

理」，而這裡所說的已顯明的「奧秘」，就是西四3保羅傳道所講
「基督的奧秘」，也是以弗所書三4神用「啟示」使保羅「知道福音

的奧秘」。

「奧秘」的內容是「藉著聖靈啟示他的聖徒和先知」

保羅在以弗所書特別強調，「這奧秘在以前的世代沒有叫人知道」，

但「如今藉著聖靈啟示他的聖徒和先知」(弗三5)。「奧秘」的內容

則是外邦人可和猶太人享有同等地位，被納入神的子民中(西二11-

22)、「外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體

，同蒙應許」(弗三6)。

「奧秘」都是「已顯明」、以基督為核心，且已記載在「聖經」上

因此，新約所說的「奧秘」，都是「已顯明」、以基督的福音為核心

，且已記載在「聖經」上。當然，已顯明的「奧秘」，不代表都「

已實現」，啟十7就說「在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘

就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音」。

YM大談「奧秘可知」，並替「聖經未明說」的「奧秘」辯護

YM近日又在其粉絲官網上大談他歧出的「奧秘可知」觀，批評教

會護持真理的立場是「我無法明白的，你也別想要明白」，自視他

是「揭開『奧秘』一角」，卻遭人以「異端」、「聖經沒明說！」攻

擊之。還以「割禮問題使徒所使用的聖經，舊約，可有明說？」，

以替YM自以為解開「聖經未明說」的「奧秘」辯護。

舊約聖經早已屢屢強調真割禮不在肉身，而在心裡

其實，「割禮」作為選民與神「立約」的「記號」，在舊約聖經早

已屢屢強調真割禮不在肉身，而在心裡。摩西五經的利未記二六

41-42早就說「那時，他們未受割禮的心若謙卑了..我就要紀念我

與雅各所立的約」。

耶利米先知要人自行(心裡的)割禮，痛斥以色列人心中未受割禮

申命記十16說「所以你們要將心裡的污穢除掉」、耶利米書四4

呼應申命記，說「你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除

掉」，耶九25更說「日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻

未受割禮的」，耶十26並強調「以色列人心中也沒有受割禮」。

基督徒已受「不是人手所行的割禮」有舊約聖經的支持

因此，「心裡」的割禮比「肉身」的割禮更重要，在舊約早已「

明說」。等耶穌成全救恩後，保羅就更清楚的闡明「你們在他裡

面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的

割禮」(西二11)。使徒對割禮的說明，不但有聖靈的啟示，也有

舊約聖經的支持，哪裡是如YM主張的「聖經未明說」。

聖經絕未「應許」可「解開」其他「奧秘」

聖經絕沒有「許諾」除了基督耶穌及聖經「已顯明」、早已經記

載在「聖經」的福音「奧秘」之外，人還能夠「解開」其他神的

奧秘。相反的，聖經警告假師傅喜歡傳講「撒但深奧之理」(啟二

24)。

能夠被「知道」的「奧秘」，神都已藉《聖經》啟示

能夠被「知道」的「奧秘」，神都已經「藉著聖靈啟示他的聖使
徒和先知」(弗三5)，保羅說：是神「用啟示使我知道福音的奧祕」

(弗三3)。今天，再無人有「使徒」的地位，聖經也強調，教會「

被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(弗二

20)，聖經「正典」的「特殊啟示」已經封閉，我們就不可能在使

徒、先知所獲啟示的《聖經》之外，再獲聖經所無的「新」啟示

，宣稱解開「新」的「奧秘」。

「魔鬼自存」不但聖經所無，受聖靈感動的信仰群體亦不認同

YM發明的「魔鬼自存」論，是先知、使徒及耶穌本人都從未宣

講、《聖經》所無的「新主張」，其內容是嚴重牴觸全本聖經所啟

示，神創造萬有，神是獨一、全知、全能、完全掌權的「二元論

」，受聖靈光照的TJC社群也從無相同的感動，自始即否定這種
新理論，並已經真理研究委員會明確駁斥了這種歧出觀念。

「固守」已「顯明」的「奧秘」，才是聖經的吩咐

宣稱除《聖經》已顯明的「奧秘」，人還可以解開其他「奧秘」，

這種說法只是滿足人「窺秘」的好奇心，卻沒有任何聖經根據，

只會替偏離聖經的歧出思想開後門，極其危險。聖經「已顯明」

的「奧秘」，已足以保守基督徒完全得救，我們唯一要做的就是

如保羅所說的「存清潔的良心，固守真道的奧祕」(提前三9)，

這「固守」已「顯明」的「奧秘」，才是聖經的吩咐！