2013年7月26日 星期五

淺談人對聖經中「預定」的三種態度

人得救是否出於「預定」,聖經早有答案
有人問,人的得救與否是神早就預定的嗎?這問題,聖經其實早有
答案,所以不必問我。聖經關於救恩預定的經文極多,例如:

林前二7:我們講的,乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧,就是在萬
世以前預定使我們得榮耀的。
羅八30預先所定下的人又召他們來,所召來的人又稱他們為義。
弗一4:就如神創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面
前成為聖潔,無有瑕疵。
弗一5:又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基
督得兒子的名分
弗一8-9:這恩典是神用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的,都是
他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘。
帖前五9:因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救
羅八33:誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了。
羅九11:雙子還沒有生下來,善惡還沒有做出來,只因要顯明神揀選人的旨意
,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。
林前一27:神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的
叫那強壯的羞愧。
約六37:凡父所賜給我的人必到我這裡來。
徒十三48:凡預定得永生的人都信了。

對「預定」的三種反應
讀了這些有關預定或揀選的經文,大概不外三種反應

控告神、試圖指導神「何為公義」
第一種,是控告神的預定、揀選不公,試圖完全否定或扭曲這些經文
。這樣的反應,其本質是一種「不信」的心態,或是以自己為尺度,
為自己比神更知道什麼是公平的,忘了神才是公義的本體,竟妄圖
判斷神、指導神怎麼作才符合公義。

否定「預定」是拒絕承認聖經與神的權威,和否定「預定論」不同
特別要明辨的是,否定「預定」和否定「預定論」不同YM說「聖經
沒有任何預定論羅馬書說神不偏待人:若有預定論,神是最大的偏待
若神在創世之前就預定,這相當的可怕」,這種立場不是否定「預定
論」,而根本否定聖經明文啟示的「預定」,是拒絕承認聖經的權
威、否定神的主權。

否定「預定」已經不是基督徒的立場
預定論」則是基督徒聖經「預定」啟示明文的整理、歸納、詮釋
人對「預定」的詮釋不盡完美、力有未逮,對於這些詮釋「預定」的「
定論」自然可以反省、檢討。但若「出發點」不是要在理解、詮釋神的預
定上精益求精,而是根本否定「預定」,那已經不是基督徒的立場

闡明聖經所說的「預定」或為聖經辯護:歷來預定論的努力
第二種反應,是闡明」聖經所說的「預定」或「為聖經辯護
重聖經明文,承認神的主權、承認人完全敗壞、承認救恩是白白得
來,不是人能賺取的前提下,說明聖經所說的「預定、揀選」和「人
對救恩邀請積極的回應」如何調和,或試圖處理「神的恩典」與「人
的自由」表面上看似不能相容的張力。

謝順道長老從《羅馬書》研究的基礎,肯認「預定」的明文啟示
歷來各種「預定論」,就是在作這樣的努力。如果提問者有這樣的
使命感,也可以加入此一行列,相信有聖靈的TJC同靈,或許可以提出
比既有各家預定論理論更好的答案。謝順道長老正是TJC少數勇於面
對「預定」難題的前輩,他對聖經中「預定」的說明,是本於他對《羅
馬書》的深入研究,所以能精準掌握聖經的原意,也肯定「預定」是神救
恩中不可或缺的一部分。

真理研究委員會暫未決議,不是否定「預定」,而是謙卑承認人智有限
謝長老詮釋「預定」,即使未在TJC內達到百分百的共識,但未達共識的
原因不是長老的解釋與聖經有何不符,而是「預定」本質上就超越人的
理解,自難讓所有人在理智上感到完全滿意TJC未以真理研究委員會決
議形式決定採納某一特定的預定論理論,絕非否定「預定」的啟示,而是
在肯定「預定」前提下,謙卑承認人智有限暫不輕率以某種「解釋」
了對神「預定」奧秘的理解

發自內心的感恩、敬拜、讚美
第三種反應,是身為一個救恩的直接受惠者,面對神從萬古之先的預定
或揀選,發自內心的感恩。此時,任何問題都是多餘,問神為何不揀選
別人卻揀選我更是冒犯,剩下的只有敬拜、讚美與感謝。

陳勝全長老對以弗所書「預定觀」的詮釋
陳勝全長老在《教會在以弗所說中的圖像比方》一書,對以弗所書的「
預定觀」也有精要的詮釋,長老說:「神的救贖並非偶然性的」,「照祂自
己所預定的」(弗一9)「就是在神自己的意念中所定的」,「這個豐盛的恩
典,必和永恆界中的先存性有關。原來神的美意和豐盛的恩典,都是創
世以前已經因我們預定了..祂的美意也就是豐盛的恩典,都在先存中預先
賞賜給我們了,而非今日我們才得領受」,強調的正是預先賞賜的恩典。

預定「奧秘」非人能完全參透
對我來說,我只想做第三種人,因為,保羅開宗明義就說預定是「神奧
祕的智慧(林前二7),既是奧秘,人就不可能完全參透。甚至「預定」
、「預知」,都是活在時間限制下的人對神的計畫一種勉為其難的描
神活在永恆的現在,神無所不知,我們以為的「預知」,不過是神
下的一目瞭然。

神永恆的「定旨」必然美善,也超越人膚淺智慧所能理解
從人的觀點看,才有所謂「預」定,對神來說,預定就是神永恆中的
定旨」,正如弗一11所說:「這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他
所預定的」。創造您我、創造宇宙萬有的主,本可「隨己意行」
旨意」雖不是被造物能完全了解,但必然美善、必然超越人膚淺的智
,作為人,是沒有資格論斷神永恆中的「旨意」、神的「預定」的。

基督教本質是「他力」信仰,掌握這點就能接受「預定」
其實,基督教說的「救恩」或「拯救」,一開始就點出了基督教的信仰本
質是「他力」而非「自力」。以「誠實」的態度去研讀聖經所說的「預定
」,就不得不承認,這不只是預備一種「救法」,然後讓人像在「宗教
級市場」裡購物,或像女生選老公一樣,選出自己認為最貼心、最有責
任感的丈夫交託未來。

是神選擇我們,不是我們選擇神!
聖經既說「揀選」,就不是我們選擇神,而是神選擇我們。表面上看是
決定回應福音的邀請、是人自由的選擇,但真正的奧秘是,若不是神在
永恆裡的預定、揀選,沒有人能作出這樣的回應。這讓我們更了解,自
己其實是完全不配得,一切都是恩典,就連我們的信心都是神所賜。我
們並沒有比非基督徒更聰明、更有道德,但我們的心卻被神軟化、被神
的靈感動,以致我們能敞開心接受基督。

回到「本乎恩」的「信仰原點」去思考
「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的。
也不是出於行為,免得有人自誇(弗二8-9)。若有人對聖經所說的預定
還有遲疑,先回到這「本乎恩」的信仰核心原則好好思想吧!