淺談人對聖經中「預定」的三種態度

人得救是否出於「預定」，聖經早有答案

有人問，人的得救與否是神早就預定的嗎？這問題，聖經其實早有

答案，所以不必問我。聖經關於救恩預定的經文極多，例如：

林前二7：我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬

世以前預定使我們得榮耀的。

羅八30：預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義。

弗一4：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面

前成為聖潔，無有瑕疵。

弗一5：又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基

督得兒子的名分

弗一8-9：這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照

他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧秘。

帖前五9：因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。

羅八33：誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。

羅九11：雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意

，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。

林前一27：神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，

叫那強壯的羞愧。

約六37：凡父所賜給我的人必到我這裡來。

徒十三48：凡預定得永生的人都信了。

對「預定」的三種反應

讀了這些有關預定或揀選的經文，大概不外三種反應：

控告神、試圖指導神「何為公義」

第一種，是控告神的預定、揀選不公，試圖完全否定或扭曲這些經文
者。這樣的反應，其本質是一種「不信」的心態，或是以自己為尺度，
認為自己比神更知道什麼是公平的，忘了神才是公義的本體，竟妄圖
判斷神、指導神怎麼作才符合公義。

否定「預定」是拒絕承認聖經與神的權威，和否定「預定論」不同

特別要明辨的是，否定「預定」和否定「預定論」不同。YM說「聖經

裡沒有任何預定論…羅馬書說神不偏待人：若有預定論，神是最大的偏待

…若神在創世之前就預定，這相當的可怕」，這種立場不是否定「預定
論」，而是根本否定聖經明文啟示的「預定」，是拒絕承認聖經的權
威、否定神的主權。

否定「預定」已經不是基督徒的立場

「預定論」則是基督徒對聖經「預定」啟示明文的整理、歸納、詮釋。

人對「預定」的詮釋不盡完美、力有未逮，對於這些詮釋「預定」的「預
定論」自然可以反省、檢討。但若「出發點」不是要在理解、詮釋神的預
定上精益求精，而是根本否定「預定」，那已經不是基督徒的立場。

闡明聖經所說的「預定」或為聖經辯護：歷來預定論的努力

第二種反應，是「闡明」聖經所說的「預定」或「為聖經辯護」，
在尊重聖經明文，承認神的主權、承認人完全敗壞、承認救恩是白白得
來，不是人能賺取的前提下，說明聖經所說的「預定、揀選」和「人
對救恩邀請積極的回應」如何調和，或試圖處理「神的恩典」與「人
的自由」表面上看似不能相容的張力。

謝順道長老從《羅馬書》研究的基礎，肯認「預定」的明文啟示

歷來各種「預定論」，就是在作這樣的努力。如果提問者有這樣的
使命感，也可以加入此一行列，相信有聖靈的TJC同靈，或許可以提出
比既有各家預定論理論更好的答案。謝順道長老正是TJC內少數勇於面
對「預定」難題的前輩，他對聖經中「預定」的說明，是本於他對《羅
馬書》的深入研究，所以能精準掌握聖經的原意，也肯定「預定」是神救
恩中不可或缺的一部分。

真理研究委員會暫未決議，不是否定「預定」，而是謙卑承認人智有限

謝長老詮釋「預定」，即使未在TJC內達到百分百的共識，但未達共識的

原因，不是長老的解釋與聖經有何不符，而是「預定」本質上就超越人的

理解，自難讓所有人在理智上感到完全滿意。TJC未以真理研究委員會決

議形式決定採納某一特定的預定論理論，絕非否定「預定」的啟示，而是

在肯定「預定」前提下，謙卑承認人智有限，暫不輕率以某種「解釋」
框定了對神「預定」奧秘的理解。

發自內心的感恩、敬拜、讚美

第三種反應，是身為一個救恩的直接受惠者，面對神從萬古之先的預定

或揀選，發自內心的感恩。此時，任何問題都是多餘，問神為何不揀選

別人卻揀選我更是冒犯，剩下的只有敬拜、讚美與感謝。

陳勝全長老對以弗所書「預定觀」的詮釋

陳勝全長老在《教會在以弗所說中的圖像比方》一書，對以弗所書的「

預定觀」也有精要的詮釋，長老說：「神的救贖並非偶然性的」，「照祂自

己所預定的」(弗一9)「就是在神自己的意念中所定的」，「這個豐盛的恩

典，必和永恆界中的先存性有關。原來神的美意和豐盛的恩典，都是創

世以前已經因我們預定了..祂的美意也就是豐盛的恩典，都在先存中預先

賞賜給我們了，而非今日我們才得領受」，強調的正是預先賞賜的恩典。

預定「奧秘」非人能完全參透

對我來說，我只想做第三種人，因為，保羅開宗明義就說預定是「神奧

祕的智慧」(林前二7)，既是奧秘，人就不可能完全參透。甚至「預定」

、「預知」，都是活在時間限制下的人對神的計畫一種勉為其難的描
述。神活在永恆的現在，神無所不知，我們以為的「預知」，不過是神
當下的一目瞭然。

神永恆的「定旨」必然美善，也超越人膚淺智慧所能理解

從人的觀點看，才有所謂「預」定，對神來說，預定就是神永恆中的
「定旨」，正如弗一11所說：「這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他
旨意所預定的」。創造您我、創造宇宙萬有的主，本可「隨己意行」，
其「旨意」雖不是被造物能完全了解，但必然美善、必然超越人膚淺的智
慧，作為人，是沒有資格論斷神永恆中的「旨意」、神的「預定」的。

基督教本質是「他力」信仰，掌握這點就能接受「預定」

其實，基督教說的「救恩」或「拯救」，一開始就點出了基督教的信仰本

質是「他力」而非「自力」。以「誠實」的態度去研讀聖經所說的「預定

」，就不得不承認，這不只是預備一種「救法」，然後讓人像在「宗教
超級市場」裡購物，或像女生選老公一樣，選出自己認為最貼心、最有責

任感的丈夫交託未來。

是神選擇我們，不是我們選擇神！

聖經既說「揀選」，就不是我們選擇神，而是神選擇我們。表面上看是
人決定回應福音的邀請、是人自由的選擇，但真正的奧秘是，若不是神在

永恆裡的預定、揀選，沒有人能作出這樣的回應。這讓我們更了解，自

己其實是完全不配得，一切都是恩典，就連我們的信心都是神所賜。我

們並沒有比非基督徒更聰明、更有道德，但我們的心卻被神軟化、被神

的靈感動，以致我們能敞開心接受基督。

回到「本乎恩」的「信仰原點」去思考

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。

也不是出於行為，免得有人自誇」(弗二8-9)。若有人對聖經所說的預定

還有遲疑，先回到這「本乎恩」的信仰核心原則好好思想吧！