聖靈恩賜被拿來質疑教會工人養成過程，有無道理？
有人說，在非洲即使是弟兄，一代禱病就得醫治、一按手就有聖靈賜下
，但教會卻有嚴格的工人養成規定，須讀幾年神學院、修一定學分，
且需通過考試、經過審核。是否教會的規範限制了聖靈的工作？難
道沒有這些養成過程，未正式按立成聖職人員，普通信徒就不能成
為聖靈恩典的出口？
使徒教會豐富多元的聖靈恩賜從未廢掉或挑戰教會「體制」
其實，聖靈憑己意分賜恩賜，和工人按步就班的養成要求，並不是衝
突的。即使有「先知」的恩賜，被聖靈感動有話要說，也不代表可以
不遵循教會的次序。使徒教會是最不「體制化」的教會，但使徒教會豐
富多元的聖靈恩賜，從來沒有因此廢掉或挑戰教會的「體制」與「秩
序」。
保羅：自以為是先知，仍要服從「體制」的秩序
保羅甚至對哥林多教會說：「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就
該知道我所寫給你們的是主的命令…凡事都要規規矩矩地按著次序行」
(林前十四37-40)。我們今日所得的恩賜比使徒時代更大嗎？
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| 林前十四40 |
聖靈從來不排斥透過「體制」賜下恩賜
「恩賜」可以是不經「體制」由聖靈直接賜予，但聖靈也從來不排斥
透過「體制」賜下恩賜。保羅說提摩太的恩賜是「從前藉著預言，在
眾長老按手的時候賜給你的」(提前四14)，又要提摩太將「神藉我按
手所給你的恩賜再如火挑旺起來」(提後一6)。
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| 提前四14 |
有「職分」不保證有「恩賜」，有恩賜也不表示可不服「體制」
教會的長老明明是「體制」所按立，聖經卻說「聖靈立你們作全群
的監督」(徒二十28)。長老似乎也並不都有醫治恩賜，聖經卻說「
你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名
用油抹他，為他禱告」(雅五14)。我同意，有「體制」的「職分」不
保證有「恩賜」，但有「恩賜」，也不表示可以不服教會「體制」
的規範。
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| 雅五14 |
有「恩賜」是否不需要「學習」、是否不會出毛病？
有「恩賜」是否就不需要「學習」了？有「恩賜」、有「聖靈同工」
的人，是否就一定不會出毛病？哥林多教會是聖靈恩賜豐富的教會，
有能醫病、能行異能、能辨別諸靈的，但這些豐富的恩賜卻沒有讓哥
林多教會變成更屬靈的教會。這教會容讓亂倫的事發生、信徒因糾紛
上世俗法院、甚至有傳「沒有死人復活」異端的。
滿有恩賜的哥林多教會依然需要被「教導」
哥林多信徒能行異能、能醫病，不代表有這些恩賜就不再需要「學習」
，保羅到哥林多時，還是要「用啟示，或知識，或豫言，或教訓」
為他們講解，口頭不夠，還前後至少寫了三封書信，建立他們的信
仰。
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| 林前十四6 |
再大恩賜也不能取代在道理上的「學習」，有恩賜並未「不學而能」
顯然，再大的恩賜也不能取代在神道理上的「學習」。耶穌揀選門徒
之後，他們其實就在「耶穌學校」裡「學習」。主給門徒權柄後，這
些門徒趕鬼、醫病無一不能行，但這樣就夠了嗎？不，連該如何「禱
告」，耶穌都要親自教導他們，有了恩賜的門徒沒有「不學而能」！
耶穌直到升天前都還在「教導」門徒
耶穌對門徒教導的「重視」，延續到他復活之後，在以馬忤斯的路上
，耶穌「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明
白了」(路二四27)。甚至耶穌升天後，還要透過聖靈繼續「教導」，
「將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」
(約十四26)。
屬靈道理的學習上沒有速成班
在屬靈道理的學習上，沒有速成班，即使耶穌都要「坐在教師中間，
一面聽、一面問」(路二46)。門徒在「耶穌學校」的學習大約三年，
TJC神學院的實際授課時間也大約三年。新舊約聖經一共1189章，若
一天研究一章，三年也不過勉強讀完一次。即使讀完三年神學，又
有誰敢說都已融會貫通，不會被考倒？
首開神學班的不是別人，是楊約翰長老
TJC在台灣首開神學班的不是別人，就是楊約翰長老，1948年4月
他在台中首開「山地神學先修班」，3個月的時間訓練了九位「補助
傳道」，結業後受差派到花東、宜蘭各山地開拓、牧養(參謝順道〈懷
念楊約翰長老（中）〉聖靈月刊308期，2003年5月)。
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| 引自謝順道長老〈懷念楊約翰長老（中）〉 |
楊約翰長老力抗反對設立神學班的反對意見
1954年楊約翰長老提出「神學班學則審查案」，9月神學班正式開學
，謝順道長老、陳恆道長老等都是第一屆學員。開辦之初，以「本會
靠聖靈，不需要訓練」反對的聲浪不小，最後還是靠擔任學務組的楊約
翰長老才疏通反對意見。
聖靈視教會需要，賜下醫治、先知講道恩賜
聖靈隨己意分賜屬靈恩賜是為造就教會，在醫療資源較匱乏、信徒社
經地位較弱勢的地區，神更是憐恤祂的子民，讓醫治恩賜格外活躍。
在缺乏專職傳道工人的教會，聖靈也經常隨己意感動沒有聖職的弟兄
姊妹直接在聚會中「作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉」(
林前十四31)。
「恩賜」不辨正、不受規範的嚴重流弊
但有「恩賜」不受「體制」規範，有「恩賜」不在聖經道理上「學習」
，其流弊也是非常可怕的。TJC三十週年專刊上就記載了一位耶復生
(李樹棋)，這位山東唐家莊的農夫不識字，他說預言「買麥賺錢」、
立刻應驗。他拉人的手，就知道那人所犯的罪，連多位教會領導人
也受其迷惑，結局卻是因淫亂敗壞的行為被逐。
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| 引自TJC三十年紀念專刊 |
「高舉」靈恩、尊崇「恩賜」者的教會惹出多少混亂？
我對台灣其他教派的「靈恩」現象觀察不少，可知道在那些過度「高
舉」靈恩、尊崇有「恩賜」者的教會，發生多少混亂嗎？中國有某些
TJC的靈恩現象極活躍，但這些「恩賜」的「自由」運用，都不
曾出問題，不曾給教會帶來傷害嗎？
用恩賜、靈恩來否定教會體制，絕非聖經本意
我不認為生活在物質豐裕、醫療資源充足地區的TJC就不需要醫病恩賜
、不必追求聖靈大降。我樂見聖靈賜下更多的恩賜，並用這些恩賜
「服事」弟兄姊妹、造就教會。但無論如何，聖經的原則是「靈恩
與體制」、「恩賜與學習」必須平衡，用恩賜、靈恩來否定教會體
制，絕非聖經本意。
