因「義行」稱義？YM救恩論「用行為換救贖」的嚴重歧出

聽YM《羅馬書》大吃一驚

我對YM道理歧出的關注，不是因他的「魔鬼自存」論，而是聽他談《羅馬書》

時，把「因信稱義」強解為因「義行」稱義，嚇得眼珠差點掉出來。

YM把義人因信得生，說成因為是「義人」故被稱義

YM說：「義人必因信得生…沒有錯，我們因信得生，但是要有一個條件，就是

『義人』，你若不是義人，即使你信心再大也不會得生，你要是一個義人，
必須要讓神稱義」(楊昱民，2003，多倫多〈『羅馬書』錄音筆記 第一課〉逐
字稿)

YM主張：義人是憑「行為」判斷他是不是義人

YM又說：羅馬書一章17節「義人必因信得生」，「是義人的信心才有辦法讓

他得著生命…義人是憑行為判斷他是不是義人」(楊昱民，2012年9月23日，

台灣，《羅馬書》講座)。

YM把「因信稱義」扭曲為因「行為」稱義

換言之，YM對羅馬書的詮釋，已徹底改變保羅「因信稱義」的觀點，變成了因

「行為」稱義。對他來說，基督十架「代贖」的「恩典」，只在受洗赦罪「入門

」那一刻，接下來又回到因「行為」稱義的原則，所以他不顧經文脈絡，緊抓
羅二6「他必照各人的行為報應各人」，誤認「稱義」不是因「信心」、因「恩典」

，而是因「義行」。

受「二元論」善惡對抗，依「行為」受報應觀念影響

事實上YM這種「救恩論」，仍是典型「二元論」的觀念，祆教就強調「從善者

得善報，從惡者得惡報」，死後靈魂接受末日審判，根據「生前行為善惡」
決定相應的來世生活。「二元論」強調的就是善惡對抗，其救恩不是因基督的
恩典，而是根據教徒對抗「魔鬼」的成果，依「行為」受報應。

彼得也強調「靠恩典得救」

然而，YM這種因「義行」稱義的思想，並不是基督教的信仰。談「因信稱義」

的不只是保羅，彼得在耶路撒冷會議的發言，就強調：「我們得救乃是因主耶穌

的恩」，這「靠恩典得救」的觀念，始終是使徒們的核心信仰。

謝順道長老批判「因義行稱義」的觀念動搖TJC根基

謝順道長老對於YM這種「因義行稱義」的觀念就有強烈批判，痛斥「可能搖撼

TJC的信仰根基」、「弄巧成拙，後果堪慮」。謝長老強調：《羅馬書》的主題

是「因信稱義」，是「因為信從主耶穌的福音而蒙神稱義」。

謝長老認為「因信得生」才是羅馬書主旨

謝長老認為，羅馬書的主題聖句是「義人必因信得生」(羅一17)，其依據是《哈

巴谷書》二章4節。舊約說的義人，乃是切實遵行神的旨意，與神保持正常關係

的人。照此定義，應該要說「義人必因義行得生」才對，為何聖經卻說「義人必

因信得生」。

「義行」只是「信心」的必然結果

謝長老解釋：惟一的原因是，「信心」是他們之所以要行義的根本原因，而他們

的義行乃是「信心」的必然結果。正如雅各所說：「身體沒有靈魂是死的(活著
的身體，必能行動)，信心沒有行為也是死的(有生命的信心，也必顯出善行來)」
（雅二26）。所以長老肯定，義人之所以能得生乃是「因著信」，而不是「因
為義行」。

引自 謝順道〈羅馬書義觀之探討讀後感言〉聖靈月刊317期

「信心是因、行為是果」，楊約翰長老也肯定：稱義不是靠善行

謝長老且強調：「信心是因」，「行為是果」，行為是「真信心」的必然結果。

所以長老堅持：我們是「因信稱義」、「因信得救」，而不是「因行為」；如果強

調「因行為稱義」、「因行為得救」，便是本末倒置了。其實楊約翰長老在《聖經

要道》也說信心的果效是「得稱為義，稱義不在乎行律法。稱義不是靠善行」，
和謝順道長老對「因信稱義」的理解完全一致。

引自楊約翰長老 聖經要道

「因信稱義」排除靠好行為稱義可能，「好行為」只是信仰的果實

YM誤以為「因信稱義」就是忽略「行道」重要性，事實上，TJC十大信條第九

條說「信得救係本乎恩，也因著信」，接著就強調「但必須倚靠聖靈追求聖潔，實

踐敬神愛人之經訓」。換言之，TJC信條堅持保羅「因信稱義」的立場，排除靠

好行為稱義的可能。至於洗禮後應行出「好行為」則是信仰的果實，是生命
改變後的結果。

引自賴英夫長老《TJC基本信仰概述》

加爾文對稱義看法和TJC信條不謀而合

宗教改革家加爾文論「稱義」時也說：「看我們為義人，在這恩慈之外，祂更加添

恩賜給我們，因為祂藉著聖靈，住在我們裡面，藉著聖靈的能力，使我們一天比
一天更能節制肉體的欲望，得以聖潔，就是靠主達到真正的潔淨的生活，學習服
從祂的律法，更願意順從祂的旨意，而且用一切可能的方法高舉祂的榮耀」，此一
說法和TJC信條不謀而合。

「稱義」是「穿戴基督的公義」，人以信來領受

不論謝順道長老、楊約翰長老、馬丁路德對「因信稱義」的理解都是：「人通過信
被神稱為義，是神稱人為義，人以信來領受」。換言之，是罪人「穿戴基督的公
義」變成義人，也就是林後五21節說的「替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神
的義」，絕非YM所說的因重生後的「義行」稱義。

真理研究委員會決議堅持羅馬書主題是「因信稱義」

沒有人能靠「義行」被神稱義，不論受洗前、受洗後皆如此。2009年各國教會代

表大會對真理研究委員會之決議認同案早已議決：「羅馬書的主題是因信稱義
，但在洗禮後要靠著聖靈過得勝有餘的生活」。

引自世界各國代表大會對真理研究委員會決議認同案

妄想靠「自力」救贖，是否定基督十架的嚴重歧出

YM因「義行」稱義的主張，是對羅馬書主旨的扭曲，是「救恩論」的嚴重歧出。

基督教和其他宗教最大的差別就在基督教是「他力」救贖，其他宗教則是「自
力」救贖。沒有人的「行為」足以「換取」救贖，若人能因「義行」稱義，也
不需要基督釘十字架「代贖」了！