尼希米是平信徒或教會領袖？

「心得分享」的解經要求雖較寬，仍應忠於聖經

有YM核心粉絲寫了篇〈尼希米的榜樣〉，主張尼希米是平凡的平

信徒，尼希米重建城牆不是等待神的吩咐，而是勇於付諸行動。此

一文章性質基本上是「心得分享」，不是教義探討，在解經精確
度的要求上可以不必太高。不過文中有些觀念所涉及的基本事實
，顯然和聖經有所出入。

尼希米重建城牆的宏願，沒有從神來的印證嗎？

原作者提到尼希米「沒有得到什麼神的啟示」、「這工，原沒有神

的吩咐」，作者想強調的或許是不要只是「等候」，只是「禱告」

。但尼希米重建城牆的宏願，真的沒有從神來的印證嗎？

尼希米：神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事

尼二12說「神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人

」，這裡明白說，尼希米心中的計畫是出於神。尼二18「我告訴
他們我神施恩的手怎樣幫助我」，更是尼希米感受到神與他同工、
支持他構想的親身經驗，尼希米豈是沒有神的印證之前就盲目行動？

把每一步都交在神的手中，連說話前都不忘默禱

從尼希米得知耶路撒冷景況後，他禁食禱告約四個月，當王因他愁

容滿面向他發問時，他還默禱後才說話(尼二4)，結果是得到王的全

力支持。尼希米的每一步，都有縝密的思考，但也不是單憑自己的
智慧、能力，而是把每一步都交在神的手中。

雖非「宗教領袖」，卻是更具影響力的「政治領袖」

原作者把尼希米定位成「平信徒」，所謂平信徒(laity)，一般的定義
是教會中沒有聖職、未被按立的信徒。其實，尼希米雖然不是先知、
祭司、文士這些「宗教領袖」，但他在波斯朝廷身居要職，他奉御令
返回耶路撒冷興建城牆，他可以召集耶路撒冷的首領，峻工後並先後
兩次被派任猶大省長。尼希米是比彌迦先知所說「雅各的首領、以色
列家的官長」(彌三1)更具影響力的「政治領袖」。

深深涉入宗教事務

且尼希米這位政治領袖，不是只關心「行政」、「民政」事務，他也

深深涉入宗教事務。雖然他不在聖殿服事，或直接教導律法，但城
牆峻工後，首度宣讀律法(尼八)的集會(主前444年秋)應是他所促成
。重新立約發誓遵守律法(尼十)是由他帶頭。

對宗教事務的熱心比「全職事奉」者有過之無不及

發現有人和異族女子通婚，以斯拉是拔自己的頭髮(拉九3)，尼希
米卻是斥責、咒詛、打人、拔下他們的頭髮(尼十三25)。他趕出
住在聖殿庫房的多比雅(尼十三8-9)並命人潔淨聖殿，有人干犯安息
日他加以斥責，並命人將城門關鎖(尼十三15-22)。在宗教事務上
的熱心與涉入，他比所謂「全職事奉」者有過之而無不及。

角色比較接近「帶職事奉」的長老、執事

若猶太人作為敬拜神的屬靈團體指向今日的教會，則尼希米的角色，

並不是未承擔領導責任的平信徒(laity)，反而比較接近「帶職事奉」
的長老、執事。他雖不是靠福音養生的「全職事奉」者，卻是積
極承擔領導責任，努力維護教會信仰純正的教會領袖。作為「典範」
，尼希米其實是「非全職」教會領袖的榜樣，而不是被牧養關顧的
平信徒。

不是站在宗教專職者的對立面

YM粉絲的文章並未談到尼希米與宗教領袖的關係，但刻意強調一個

人的平信徒身份，卻可能是暗示或被聯想成對宗教領袖或聖職人
員這些體制的不滿(YM就經常批評聖職人員，以挑撥信徒對聖職
人員的不信任感)。然而，尼希米作為非宗教專職人員，他卻不是站
在宗教專職者的對立面，尼希米支持並參與作祭司的文士以斯拉公
開誦讀律法的活動(尼八9)。

不是和全職事奉聖職人員脫節的個人英雄主義

當發現供職的利未人因無法維生回去種田，尼希米斥責百姓並要求他

們以什一奉獻確保聖殿服事人員生活能得到供應(尼十三10-13)。尼

希米推動的宗教改革，不是和全職事奉之聖職人員脫節的個人英
雄主義，而是重視祭司、利未人服事重要性，恢復聖殿崇拜與宗教
慶典，回歸摩西律法理想的改革。

「全民皆祭司」不是否定教會體制、領導的必要性

鼓勵平信徒要更加主動參與事奉，除禱告外應有行動都是好事，但
「全民皆祭司」並不是否定教會體制、領導的必要性，教會的聖
職人員(不論全職或帶職)若未能達到聖經的標準，成為信徒的榜樣，
該思考的是如何根據聖經的原則提昇聖職人員的素質，而不是否
定神在使徒教會所設立的這些教會職務。

今日聖職人員有誰敢拔人頭髮？

尼希米作為「在職事奉」的領袖，他堅持信仰的純正，他和好的
聖職人員合作無間，他要求百姓支持全職事奉人員的生計，他為
維護信仰不怕得罪人，試問今日聖職人員有誰敢拔人頭髮的？

尼希米的榜樣，是期許，也是自我期許！

平信徒並不是比聖職人員矮一階，但保羅也沒有說應該以平信徒為滿

足，他說「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工」(提前三1)。不

是每個人都要追求成為聖職人員，但聖職人員應有的品德、護衛信
仰純正的熱心，卻是每個人都該努力的。尼希米的榜樣，是期許，
也是自我期許！