從約翰書信「認耶穌基督是成了肉身」的判準看YM「貶低肉身」的偏差觀

對「耶穌基督是成了肉身來的」的認信是鑑別真假道的標準

約翰壹書四2說「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神」，約翰

貳書7節也再次警告「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督

是成了肉身來的」，顯然，對「耶穌基督是成了肉身來的」的認信，
是約翰長老鑑別真、假道的標準。

主張耶穌肉身由道而成，故和普通人不同，是否符合約翰真意？

YM粉絲為YM辯護說，判斷「道成肉身」是否歧出，要看是否「不承認耶

穌的肉身是由『道』成的」，又說：「耶穌的肉身不是普通人的肉身，
因普通人的肉身不是由『道』成的」，這樣的理解是否符合約翰長老
的真意？

約翰強調的重點是「成了肉身」come in the flesh

其實，約壹四2「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的」，除承認耶穌是基督，

更重要的是強調「成了肉身」，所以NRSV譯為confesses that Jesus Christ

has come in the flesh，呂振中譯為「承認耶穌為基督，已在肉身裡來到」
，思高譯本譯為「凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世」，現代中文修
訂本譯為「誰公開承認耶穌基督降世為人」。

異端無法接受神聖的「道」竟會取了物質性的「肉身」

約翰長老面對的異端是視物質為邪惡的諾斯底主義芻形，所以這些異端無

法接受神聖的「道」竟會取了物質性的「肉身」。受這種偏差觀念影響
，就產生兩大知名異端：幻影說(Docetism)認為基督只是看似有身體、看
起來像人。克林妥主義(Cerinthianism)則主張，具神性的「基督」在受洗
時像鴿子降在耶穌這人身上，但耶穌釘十架時就離他而去。

受克林妥主義影響的《彼得福音》：基督未在十架受死

受克林妥主義影響，主後130年的《彼得福音》第19節就寫道：「主高聲

喊叫：『我的力量，我的力量啊，你離棄了我』。說著，他就被提去了」
。如果基督沒有真在十架受死，救恩還能成就嗎？

主張「由道成的」肉身不是普通肉身是「貶低肉身」的偏差觀念

主張「由道成的」肉身不是普通的「肉身」，同樣是「貶低肉身」的偏
差觀念，和主張「靈善物惡」的諾斯底主義只是五十步、百步之差，這不
是聖經的信仰。約翰所以強調come in the flesh、在肉身裡來到、在肉身裡
降世，就是要駁斥這種錯誤的觀念。

約翰使用的「肉身」明白指向人的血肉之體

事實上，約翰壹書一章1節就強調這生命之道是「我們所聽見、所看見、親

眼看過、親手摸過的」，而約翰使用的「肉身」(原文sarx，英文flesh)這字，

更明明白白指向人的血肉之體，不是什麼不朽、不死的「靈體」。

「不是單用水，乃是用水又用血」再次強調「肉身」受苦流血的真實

約翰壹書五6說「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督，不是單用水，乃是

用水又用血」，在此強調「血」的見證，同樣是要以這「血肉之體」在
十架的真實受難，駁斥那種否定基督取了「肉身」的異端，因約翰本
人就是十架的見證人，約翰福音十九34記載「兵拿槍扎他的肋旁，隨即有
血和水流出來」，「不朽」的靈體，如何「流血」？

因貶低肉身而誤入歧途

主張「耶穌的身體不是普通人的肉身」、「是不朽壞的」，其實就是主張「道」

沒有真正取了「人性」、取了「血肉之體」。約翰長老所面對的異端並未否
定「道」的神聖性、不朽性，異端所不能接受的是這「道」取了和人相同的
「肉身」，而YM的「耶穌的身體不朽、不死」說正是在貶低肉身這一點上，
誤入了同樣的歧途。