已推翻受聖靈「判斷標準」，卻強辯沒有否定傳統教義
YM受洗後就「有」聖靈，就「可被聖靈充滿」的主張已實質推翻教
會以「說方言」為「受聖靈」的判斷標準。為混淆視聽，他強辯自己
沒有否定「以說方言為受聖靈之明證」的教義，他主張的是：受洗「
有」聖靈後，還要再領受「應許的聖靈」。
發明「前所未聞」的「領受二次聖靈說」
為了支持這種TJC歷史「前所未聞」的「領受二次聖靈說」，YM在
〈試論「聖靈和應許的聖靈」〉這篇文章提出了他自認的「新證據」。
他說，「主耶穌受洗從約但河上來，有聖靈降在他身上(路三22)，但
「主耶穌復活升天之後，『才』從父那裡領受所應許的聖靈(徒二33)。
以耶穌為例，主張基督徒也要領受「二次聖靈」
YM認為，依照「主耶穌受洗得了聖靈成為神的愛子」，「主耶穌復活
『之後』才領受應許的聖靈」的範例，則基督徒必然也是「人受洗時
就有聖靈住在他裡頭，心靈成為神的兒子，身體成為聖靈的殿」(林前
六19-20)，而「人洗禮與主同死同埋葬同復活之後」，才「必領受所應
許的聖靈」(徒二38-39)。
發明「二個」保惠師這種基督徒二千年來沒聽過的「新」理論
推論至此，YM大膽作出他「領受二次聖靈」的結論：「洗禮時住進我
們心頭的那聖靈能使我們成為神的兒子」，「在洗禮之外所得的『另一個』
保惠師(約十四16)是『應許的聖靈』。是見證，是能力(徒一8)，與使人
成為神的兒子無關」。YM竟發明「二個」保惠師，這種基督徒二千年
來都沒聽過的「新」理論。
耶穌本就是「神的兒子」，不是受聖靈後才成為神的兒子
YM這種「怪異」的「新聖靈論」合乎聖經嗎？先從他「推論基礎」的
耶穌受洗說起。首先，耶穌本來就是「神的兒子」，天使向馬利亞顯現
時早已預告，她「所要生的聖者必稱為神的兒子」(路一35)，不是受洗
後「聖靈降臨在他身上」後才「成為神的兒子」。
耶穌是「正禱告的時候」，聖靈才降臨在他身上
再者，耶穌也不是「受洗時」領受聖靈，路加的記載很清楚，是「受了
洗」後，「正禱告的時候」，聖靈才降臨在他身上(路三21-22)。換言之，
「受洗」和「領受聖靈」有明顯的「時間間隔」。此一模式，在路加寫作
的「使徒行傳」一模一樣，彼得說「奉耶穌基督的名受洗」，「就必領受所
賜的聖靈」(徒二38)。
耶穌受洗後「領受」的聖靈是「印證」耶穌神愛子的身份
此外，耶穌受洗後「領受」的聖靈，也不是如YM所「錯解」的讓耶穌
「成為神的愛子」，耶穌「本來」就是「神的愛子」，耶穌受洗後領受的
聖靈，是「印證」耶穌神愛子的身份。謝順道長老《聖靈論》就說：「天
父認證耶穌基督為祂的愛子，是在祂受聖靈之時」，「施浸者約翰之所以
證明祂為神的兒子，是因為看見聖靈降在祂的身上」。
沒有經文支持聖靈在受洗時「住進」心裡
此外，沒有任何一節經文支持YM所說的，聖靈在受洗時「住進」我
們心裡。他所引用的哥林多前書六19-20「你們的身子就是聖靈的殿」
，根本不是在談「洗禮」。為了支持自己「受洗」就有聖靈的主張，他
只好憑空「推論」，若不是因為受洗就有了「聖靈」，我們怎麼能成為
「神的兒子」。
「信而受洗」是「成為神兒子」的唯一條件
但保羅對「成為神兒子」的定義很清楚：「你們因信基督耶穌都是神
的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」(加三26)，這裡說的
很清楚，「信而受洗」是「成為神兒子」的唯一條件。加拉太書四5
也說：「神就差遣他的兒子，..要把律法以下的人贖出來，叫我們得
兒子的名分」，一旦「被贖」，就得著兒子的名分。
蔡梅曦傳道也強調：是因「受洗」成為神的兒子
蔡梅曦傳道也在他的《加拉太書釋義》(棕樹出版社，1989年)說：「
因信基督，成為神的兒子。這一應許的恩典成為事實，是藉著受洗」
，「聖經明確記載，受洗為赦罪、重生、稱義、得神的兒子名份」、
「加拉太人因信基督、受洗歸入基督，成為神的兒子」。
聖經不支持「洗禮時住進的聖靈使我們成為兒子」的說法
YM堅稱：洗禮時「住進我們心頭的那聖靈」能「使我們成為神的兒
子」，但聖經根本不支持這種錯誤的說法。保羅在加拉太書的說法剛好
相反，保羅說：你們「既為兒子」，神就「差他兒子的靈進入你們的
心」(加四6)。
聖靈被差遣進入信徒心裡是他們「成為兒子」的「結果」
知名的新約註釋學者馮蔭坤在其《加拉太書註釋》就強調，「既然」表
示「聖靈被差遣進入信徒心裡，乃是他們成為兒子的結果」，「成為兒
子先於聖靈的被遣進」，「成為神的兒女，不是聖靈被差遣入心中的結
果」。蔡梅曦傳道的《加拉太書釋義》也說：「作為兒子享有領受基督
的靈的特權」。
是「先」有了神兒子的身份，再「領受聖靈」
所以，是「先」有了神兒子的身份，再「領受聖靈」，而不是如YM所
說的，因為洗禮時「內住的聖靈」成為神的兒子。「後來」才「領受」
的聖靈，其目的同樣是「證明」信徒的確是神的兒子(嗣子)，一如耶穌
受洗後領受聖靈所作的「示範」。楊約翰長老《聖經要道》就說：聖靈
「證明是神的兒子」。謝順道長老《聖靈論》也說：「神要認證人為他
的兒子，是在乎他有沒有受聖靈」。
已「升天」的耶穌哪裡還需要為了「能力」而「領受」聖靈
YM引用使徒行傳二33，說耶穌復活升天後，「才」從父那裡領受所
應許的聖靈，並主張這「第二次」領受的「聖靈」是「見證」、是「能
力」。已「升天」坐在神右邊的耶穌，祂的工作是作唯一中保「代求」
，哪裡是如YM所說，為了「能力」而「領受」聖靈。
約但河受洗後領受聖靈，才是讓耶穌「得著能力」
事實上，依路加的敘事邏輯，在約但河受洗後領受聖靈，才是讓耶穌
「得著能力」，受聖靈後「被聖靈充滿」(路四1)的耶穌馬上被聖靈引
到曠野受試探，路加並強調，受試探後的耶穌「滿有聖靈的能力」(
路四14)的展開祂的宣教。學者認為，此一敘事正是和使徒行傳耶穌
升天前預告「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」(徒一8)
相呼應。
舊約沒有「聖靈」要分「二次」賜給「信徒」的說法
所以，並沒有YM「異想天開」的「二次」受聖靈。事實上，舊約根
本沒有「聖靈」要分「二次」賜給「信徒」的說法，約珥書最關鍵
「聖靈」降臨的「應許」，就是「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣
的。你們的兒女要說預言」(珥二28)。聖靈的「澆灌」就一次，且
是伴隨可見可聞的「方言」現象，而非如YM所說有「另一次」靜
默無聲的「內住」聖靈。
耶穌也從未提到聖靈要分「二次」賜給「信徒」
到了新約，耶穌也從未提到聖靈要分「二次」賜給「信徒」，「先內
住」，然後再「加添能力」。YM自己在文章裡強調，約翰福音十四
章16節「父就另外賜給你們一位保惠師」的記載，是洗禮之外所
得的「另一個」保惠師，是作見證與能力的「應許的聖靈」，也就
是他所說的「第二個」聖靈。
YM所說「第二個」保惠師，實際上是「內住」的保惠師
但細讀約翰福音就會發現，「父就另外賜給你們一位保惠師，叫他
永遠與你們同在」，這裡「同在」的原文menó就是「居住」，所
以按約翰福音的說法，這位「保惠師」本來就是「內住」的聖靈
，且是「永遠」內住的聖靈。除這位保惠師之外，並沒有另一位
在「洗禮」時賜下的「內住」聖靈。
升天後領受聖靈，是強調這「聖靈」是父神「透過」耶穌賜下
那麼使徒行傳二33為什麼說升天、被高舉的耶穌「從父受了所
應許的聖靈」呢？路加的意思是說，耶穌需要「領受」二次聖靈
嗎？這裡的「受」了聖靈，原文lambanó雖然和其後使徒行傳
一連串「受」聖靈的記載(如徒二38、八15、17)是同一字，但
路加所要強調的是，這「聖靈」是父神「透過」耶穌所賜下的。
耶穌只是單純從父「領受」之後，就將這聖靈「澆灌」下來
耶穌「接受」這「應許的聖靈」，不是升了天的祂還需要「聖靈」
加添「能力」，祂就只是單純從父「領受」之後，將這聖靈「澆灌」
下來。這裡的「澆灌」原文ekcheo，就是彼得引用約珥書，神應
許「我的靈」要在末日「澆灌」凡有血氣(徒二17-18)的同一字。
換言之，耶穌從神領受「聖靈」，唯一的目的就是實現聖經「聖靈
降臨」的應許。
這保惠師是「父」因「耶穌」祈求而賜下
這「聖靈」之所以要「透過」耶穌賜下，是因為約翰福音記載，耶
穌早已預告「我要求父」，父就另外賜給你們一位保惠師(約十四16)
，這保惠師是「父」因「耶穌」祈求而賜下。也是為了應驗路加所
記載，耶穌「要用聖靈與火給你們施洗」(路三16)。
被高舉的耶穌「受」聖靈，是為「差」他來
末世聖靈的「澆灌」是猶太人早就知道的「預言」，看到門徒說方言
，頂多只證明父神的「應許」實現。所以彼得的五旬節演說特別強調
，這「應許的聖靈」，是父神先「賜給」已在天父右邊的耶穌，再由
耶穌「賜下」，以證明耶穌的「彌賽亞身份」。約翰福音也特別強調
，耶穌早已預言：「我若去，就差他(保惠師)來」(約十六7)。被高舉
的耶穌「受」聖靈，是為「差」他來。相反的，門徒得聖靈，正證明
了耶穌已「復活」、「升天」！
誤會耶穌從父「受了」聖靈是為了澆灌下來「實現應許」的目的
所以YM完全誤會耶穌升天後從父「受了」聖靈，是為了「澆灌下
來」、「實現應許」的目的，竟錯解成耶穌需要「領受」二次聖靈，
並以此主張基督徒也要「依樣畫葫蘆」，先、後「領受」兩次聖靈
。難道，基督徒領受「應許的聖靈」，也是要把這聖靈再「澆灌」
下去？解經可以這樣解嗎？
路加自始沒有YM那種要「領受」二次聖靈的「怪異」想法
事實上，路加自始至終沒有YM那種基督徒要「領受」二次聖靈
的「怪異」想法，YM是把他的主張「強行」讀入經文。對路加
來講，領受聖靈只有「一次」，且和「洗禮」完全是兩回事。不是
受洗就「有」聖靈。正如撒馬利亞人「聖靈還沒有降在他們一個
人身上」，「他們只奉主耶穌的名受了洗」(徒八16)。
若聖靈自動內住，路加就不會記下「叩門求餅」的故事
如果「聖靈」是像YM所說「受洗」就自動「內住」，路加就不會
特別寫下「叩門求餅」的故事，強調「天父，豈不更將聖靈給求他
的人嗎？」，如果已經「有了」，已經能「被聖靈充滿了」，這時還
再三叩門祈求「本來已經有的」聖靈，豈不是「亂求」？
「無聲無息」的聖靈連「證明」神兒女的身份都「做不到」
不論聖經或TJC百年實踐的經驗都告訴我們，沒有YM主張的那
種「受洗」後就「內住」、「無聲無息」、「人感覺不到」的聖靈。
YM版「自動內住」的聖靈連「自欺」都很難，因為「無聲無息」的
聖靈連「證明」神兒女的身份都「做不到」，根本不像以弗所書一
13-14所說，被這應許的聖靈「蓋印」之後，這「聖靈」就成為得基業
的「憑據」、「保證」。
YM版「自動內住」的聖靈連「自欺」都很難，因為「無聲無息」的
聖靈連「證明」神兒女的身份都「做不到」，根本不像以弗所書一
13-14所說，被這應許的聖靈「蓋印」之後，這「聖靈」就成為得基業
的「憑據」、「保證」。
以「說方言」為「明證」的聖靈才「同證」我們神兒女的身份
相反的，保羅在羅馬書八16說聖靈與我們的心「同證」我們是神
的兒女，林後一22也說「他又用印印了我們」，並「賜聖靈」在
我們心裡「作憑據」。以「說方言」為「明證」的聖靈，才真正能
像保羅所說的，「同證」我們是神兒女的身份，並且在我們心裡「
作憑據」。
讀經粗心大意，又愛用「先入為主」的「錯誤假設」恣意推論
YM怪異的領受「二次」聖靈說，再次證明了他「讀經」總是粗心
大意，不但沒注意耶穌受聖靈是受了洗「正禱告時」，也渾然不知
保羅的說法是「先」有了神兒子的身份再「領受聖靈」。在欠缺經
文支持下，用自己「先入為主」的「錯誤假設」：「洗禮時住進心
頭的聖靈使我們成為神的兒子」，一路「錯誤」推理下去，還「望
文生義」，只見耶穌「從父受了聖靈」，就主張耶穌受了「二次」
聖靈，卻不知這裡的「接受」不是為「內住」，而是為「賜下」。
心態不改，還會有更多光怪陸離的新道理
正是這樣「一連串」錯誤的解經，才導出YM怪異且完全不符聖經
的領受「二次」聖靈說。只是YM「怪異」的主張早已不是第一次
，如果不尊重聖經，老是愛用「先入為主」的「個人假設」恣意「
推論」，又不謙卑和聖靈同在的TJC信仰群體交通，除了這「新聖
靈論」外，可以預見他還會有更多光怪陸離的新道理會陸續誕生。