「邪」靈怎會出於神？「魔鬼自存」論的文字遊戲

神同時是聖靈又是邪靈的源頭，神豈非鬼王？

受「二元論」觀念影響，「魔鬼自存」論認為：「如果邪靈不是自存

，則牠必定出於神」、「如果神是邪靈的第一因，這樣一來在神裡面

就不再是毫無黑暗」、又說「神同時是聖靈又是邪靈的源頭！如此
一來神豈不是真的成了名副其實的鬼王」。故YM主張「邪靈不是從
神來的，牠自有牠自己的出處，牠是自己的第一因，是自存的惡魔」。

邪靈的敗壞，不能否定牠原本出於神美好的創造

天使是神所造，不等於墮落後的邪靈(魔鬼)是出於神。反之，邪靈
的墮落、敗壞與污穢，也不能否定牠原本出於神美好的創造。「魔
鬼自存」論不談「墮落」的責任歸屬，也不談墮落前的「原貌」，
只緊抓墮落後的敗壞，藉以否定墮落前的邪靈也是神所造，其實是太
粗糙、且欠缺因果聯結的推論。

不能把墮落後邪靈的「邪惡」說成出於神

讀過刑法的人就聽過「中斷的因果關係」，當一條件在造成結果發

生前，被後一條件所中斷，判斷上就是由後一條件獨立引發結果。

天使作為神所造的靈體，自己「決意」反抗神，墮落為「邪靈」，

在因果關係上，就不能把墮落後邪靈的「邪惡」說成出於神，也
不能因其牠後來的「敗壞」，否定神原來創造的美好。

玩弄「邪」不應出於「正」的直覺

「魔鬼自存」論所玩弄的技巧，其實是「邪」不應該出於「正」
的直覺，所以YM再三強調「邪靈」怎會出於神？「邪靈」怎會是
神所造？若邪靈不是神所造，則邪靈必是「自存」。

聖經「邪靈」原文就只有「靈」
但如果讀經用心的話，便不難發現，YM口中的「邪靈」，原文都

無「邪」字，就只是「靈」。和合本聖經「邪靈」出現二次，一是

弗二2「順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的

邪靈」，一是提前四1「聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理」，這

兩節經文原文都只有「靈」，「邪」是翻譯者為區別而刻意加入。

「靈」是正是邪，端看「靈」順服或違逆神的旨意而定

聖經新譯本對弗二2就只翻成「在悖逆的人身上運行的靈」，現代

中文譯本提前四1也只翻成「去順從欺騙的靈」。換言之，「靈」

是正是邪，要從上下文，更根本的說是從該「靈」順服或違逆
神的旨意而定。

靈「被造」的能力是中性的，作惡的能力不可歸責於神

神創造天使當初所賦予的能力是中性的，可以為善、也可以為惡，

邪靈濫用被造當時所擁有的能力作惡，並不能歸責於神，就像被造

的人為惡不可歸責造人的神。

沒有人會否認「惡」人不是神所創造

邪靈之所以成為惡之元首，集虛謊、驕傲、狡詐、兇暴於一身，是

因牠選擇背叛、反抗神。邪靈這些「惡」的特質，在不信、不怕
神的「人」身上一樣也不少，甚至比惡人之「父」邪靈更青出於
藍，但沒有人會否認「惡」人不是神所創造！

「變惡」的關鍵不在被造的本質，而在犯罪的「決意」

所以，使邪靈或人變成「惡」的關鍵因素不是邪靈或人有什麼與其

屬性不可分的必然性使其為惡，而是「選擇」背叛、違逆神旨意的

犯罪「決意」。

邪靈「極惡」是背叛「後」的急遽惡化
此外，邪靈與人一旦選擇為惡，開始犯罪生涯之後，若沒有恩典介

入(神不救拔天使)，這種偏離神旨意的趨勢就像溜滑梯，不斷惡性

循環。所做的事離神的公義、愛越遠，當然就更顯兇惡、殘忍、貪

婪、惡毒、詭詐、自我中心。

若「邪惡」出於被造的「天性」，就沒有「責任」可言

邪靈「極惡」無可否認，但這極惡不是本質性的，不是出於神的
創造，而是「選擇」背叛行為發生後急遽惡化的。若「邪惡」是
出於被造的「天性」，就沒有「責任」可言，一切都可怪罪是神
把我造成如此「怪胎」。

邪靈或人的「邪惡」都是出於「自由意志」，與神的創造無關

但事實是，不論邪靈或人的「邪惡」，都是出於「自由意志」的選

擇，與神的創造無關，所以邪靈與犯罪不悔改的人，最終都要為自己
的行為受罰，神將他們打入火湖也才具正當性！

別再被「魔鬼自存」論的文字遊戲愚弄

認清「墮落」真正的原因，就不會再被「魔鬼自存」論那套「邪」

不能出於「正」的文字戲法所混淆。墮落前的邪靈(天使)若不犯罪

，就不會淪落成邪靈。正因牠決意反抗，起了驕傲決意自己當「

神」，這才決定了牠當「邪靈」的命運！