若魔鬼由天使墮落，新天地裡天使會不會「再墮落」？

犯罪若出於自由意志，天使會不會再犯罪？
「魔鬼自存」論受「二元論」影響，認為在全善的環境中，天使不可能在

沒有外在引誘下「墮落」成魔鬼。YM還說，若魔鬼是天使墮落而來，誰能

保證在新天新地裡，天使不會又墮落成魔鬼？如此，救恩豈不沒完沒了？

若新天地裡人會再犯罪，救贖便顯徒勞
YM這種說法，乍聽之下不無道理。如果，沒有「引誘」被造物就可能自行

墮落，不必說天使，即使復活後的人，未來在新天新地裡豈不是也有犯罪
墮落的可能性？如此，一切從頭開始，基督的救贖豈不徒勞無功？

「蒙揀選的天使」透露天使墮落秘辛

聖經不是為天使而寫，所以對天使的墮落談的很少，但也不是完全無跡可
循。保羅在提前五21就對提摩太說：「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使
面前囑咐你」，此處特別提到「蒙揀選的天使」，對照彼後二4「天使犯了
罪」、猶6「不守本位、離開自己住處的天使」，多少可讓我們略窺「天使
墮落」背後的一點奧秘。

保羅「揀選」特殊用字指向救恩計畫
新約中保羅使用ἐκλεκτός(揀選)這形容詞6次，除羅十六13「在主蒙揀選

的魯孚」，只用在魯孚個人身上，意指魯孚是「特選的、優秀的」，其他五

次都是籠統的指選民(羅八33、西三12、多一1、提後二10)或複數的天使

(提前五21)，且皆和神的「救恩計畫」有關。

「揀選」對人及天使的不同果效
再參照同樣譯為「揀選」的同源字ἐκλέγομαι在新約中的用法，如弗一4

「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」，可以得知保羅說的「揀

選」，不論對象是人或天使，都是指出於神「恩典」、「主權」、「永
恆計畫」的特別選擇，其果效對人來說是在基督裡「得救」，對天使來說
則是「免於墮落」。

天使不墮落出於神的「揀選」
因「神不救拔」天使(來16)，所以天使不像人有「救恩」的歷程。但天使

也不是全都會墮落，其原因在於神的「揀選」保守。正是因為有神的介
入、保守，所以有些天使能「守住本位」不犯罪。

為保新天新地完美，可以確信神的「保守」會持續到永遠

神既要確保新天新地不再有罪惡，則我們可以確信，蒙神「揀選」的天使，

神對他們的「保守」將是一直持續到永遠，因而不必擔心到了新天新地，天

使還會不會因起驕傲而再墮落！

基督徒能持守信仰也是出於神的「揀選」與「保守」
同理，復活後的人能否免於再墮落，也可以從神的「揀選」與「保守」去思

考。其實不必談新天新地，即使在今世，基督徒所以能持守信仰不離道，不

是因為意志特別堅定，而是出於神的「保守」。我們不否認個人堅忍的重
要，但神「揀選」、「保守」的「恩典」，才是背後最關鍵的因素。

聖經再三重申，神的「保守」必然成全
約十28就說：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把

他們奪去」，來七25說：「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底」

，彼前一5說「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著不能朽壞、不能

玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」，都是再三重申神的「保守」

必然成全。

神的「揀選」、「預定」不會挫敗

不同於「魔鬼自存」論誤認魔鬼可以「挫敗」神永恆裡的計畫，使徒非常
堅持神的「揀選」、「預定」不會挫敗，也堅信「他也必堅固你們到底」
(林前一8)，其原因則是因「神是信實的」(林前一9)、「那召你們的本是信
實的，他必成就這事」(帖前五24)。

新天新地裡，神依然會以恩典保守我們在祂愛中

因此，基督徒可以確信，既然在今世神「拯救我們到底」，到了新天新地，

神依然會以祂的恩典繼續保守我們在祂愛中，使復活得救的新人不再犯罪。

當然，我們也要提醒，若有人利用神「拯救到底」的保證，恣意去犯罪，那

只能證明這人並非神所揀選、保守之人，自己要承擔他犯罪的後果。

以「信」回應救恩，多想、多疑只是鑽入牛角尖
神的智慧遠高過人，其思慮之周密也遠勝於人。「魔鬼自存」論輕看神的智

慧，總是以為人比神聰明，所以才會想出「天使在新天地裡會不會再墮落」

這種問題，並想倚靠人智想出的「魔鬼自存」論來保證罪惡的徹底消滅。其

實救恩既出於神，祂就成全也必保守到底，人唯一回應的方式就是「信」。

再多想、多疑，非但無助參透神的智慧，不過是鑽牛角尖罷了！