YM自信「人可以發明真理」
有人問YM：「所謂的『撒但自存』這種想法，使徒先知有這樣的認
知嗎？」，YM卻回答：「我不認為個人能夠得到真理，我認為個人
可以發明真理」，這就是YM的「發明真理說」(參楊昱民，《從
可以發明真理」，這就是YM的「發明真理說」(參楊昱民，《從
起初神創造天地聖經研討會》台中場逐字稿，2012年6月)
 |
| 引自20120603 YM台中聖經研討會逐字稿 |
主張「可以超越使徒領受」替「魔鬼自存」解套
因為他所提出的「魔鬼自存」完全沒有聖經根據，更牴觸使徒教導，
所以YM很早就開始設法替「魔鬼自存」論尋找理論基礎。他在《真理
，一次交付，逐漸顯明》這論文就大膽提出今人可以「超越使徒的
領受」、「奧祕都是可以被知道的」，還說「如果門徒只知固守傳統
，並以傳統為不可逾越的最頂級之教導，則整體教會必然失去繼往和開
來的契機」，並強調「理性與邏輯推理在尋求真理所扮演的角色」。
所以YM很早就開始設法替「魔鬼自存」論尋找理論基礎。他在《真理
，一次交付，逐漸顯明》這論文就大膽提出今人可以「超越使徒的
領受」、「奧祕都是可以被知道的」，還說「如果門徒只知固守傳統
，並以傳統為不可逾越的最頂級之教導，則整體教會必然失去繼往和開
來的契機」，並強調「理性與邏輯推理在尋求真理所扮演的角色」。
真理若可「發明」，沒有聖經明文又何妨？
YM提出「發明真理說」，同樣是因應外界質疑「魔鬼自存」前所未聞
，所以用「發明真理說」來替「魔鬼自存」正當化。若真理可以「發YM提出「發明真理說」，同樣是因應外界質疑「魔鬼自存」前所未聞
明」，而不只是「闡明」，則提出使徒未曾說過、又欠缺聖經明文依
據的「魔鬼自存」，好像就不是那麼嚴重的問題。
引用保羅「發明」奧秘當理論依據
乍聽之下，YM主張的「發明」真理，似乎有聖經根據，因為保羅在歌
羅西書四4說：「叫我按著所說的話將這奧秘發明出來」，既然有保羅
乍聽之下，YM主張的「發明」真理，似乎有聖經根據，因為保羅在歌
羅西書四4說：「叫我按著所說的話將這奧秘發明出來」，既然有保羅
背書可以「發明」，YM我為何不可「發明」？
和合本百年翻譯，面臨「語言意義變遷」挑戰
先不論YM有沒有保羅「使徒」的地位，他緊抓「發明」這字，其實
是利用和合本翻譯上的不夠精準及時代落差。已有百年歷史的和合本
翻譯以使用白話及通俗語言聞名，但因翻譯時間久遠，有些翻譯文義已
和翻譯當時有落差。
先不論YM有沒有保羅「使徒」的地位，他緊抓「發明」這字，其實
是利用和合本翻譯上的不夠精準及時代落差。已有百年歷史的和合本
翻譯以使用白話及通俗語言聞名，但因翻譯時間久遠，有些翻譯文義已
和翻譯當時有落差。
「發明」的意義已由「闡明」變為「創作前所未有的事物」
百年前的「發明」，意思比較接近「闡發」，一如老殘遊記第九回
「但是宋儒錯會聖人意旨的地方，也是有的，然其發明正教的功德，
亦不可及」，這裡的「發明」正教，就是「闡明」之意。但因語言變
遷，今日的「發明」意思已不是百年前的「闡明」，而偏向「創作
百年前的「發明」，意思比較接近「闡發」，一如老殘遊記第九回
「但是宋儒錯會聖人意旨的地方，也是有的，然其發明正教的功德，
亦不可及」，這裡的「發明」正教，就是「闡明」之意。但因語言變
遷，今日的「發明」意思已不是百年前的「闡明」，而偏向「創作
前所未有的事物」。
百年前翻譯已失準，「闡明」才合乎經義
由於時代變遷，和合本百年前「發明」的翻譯，以今日標準來看就不
夠精準。西四4「發明」的希臘原文phaneroó是「顯明」的意思，
英文翻譯就是manifest，是把神的話「解明」出來，不是「新的由於時代變遷，和合本百年前「發明」的翻譯，以今日標準來看就不
夠精準。西四4「發明」的希臘原文phaneroó是「顯明」的意思，
創造」。所以，呂振中譯本、現代中文修訂本都譯為「闡明」，新
譯本及新漢語譯本則譯為「顯明」，NRSV譯為reveal it clearly，
NIV則是譯為proclaim it clearly。
以錯誤翻譯建立「發明真理說」，目的在為「魔鬼自存」背書
YM即使不懂原文，隨便參考任一和合本外的其他中、英文譯本，
YM即使不懂原文，隨便參考任一和合本外的其他中、英文譯本，
都可以知道保羅並無「發明」真理之意。因此，YM若非「無知」
，就是「明知」卻執意在關係「真理」可否「發明」如此重大的問題
上刻意欺瞞，利用和合本「已不能傳達原意」的翻譯來建立「錯誤」的「真理理論」，再利用這錯誤的「發明真理說」來替「魔鬼自存」
背書。
《和合本修訂版》早在2006年將「發明」改譯為「顯明」
事實上，2006年出版《新約》修訂本，2010年完成新、舊約全書
修訂的《和合本修訂版》(香港聖經公會出版)，早已在2006年就
將歌羅西書四章4節「將這奧秘發明出來」改譯為「將這奧祕顯
明出來」，再次證明了「顯明」真理才是保羅的原意。遺憾的是
，YM只想利用「不準確」的翻譯替「魔鬼自存」背書，以致完
全無視《和合本修訂版》早已更正此一翻譯上的缺失。
問題在於不夠「尊重」聖經
其實YM最大的問題就在於對聖經不夠「尊重」，他常說：「聖經
其實YM最大的問題就在於對聖經不夠「尊重」，他常說：「聖經
你這兩句話抓住它，你不斷地去想它….你每天刷就去想，不用
再翻聖經了，你想想想真的會想出很多東西來，不會騙你的」。
 |
| 引自20120603 YM台中聖經研討會逐字稿 |
解經脫離經文脈絡，忽視全本聖經的一致性
正是這種抓住一、二句經文就大加發揮，或強求聖經配合個
人先入為主「二元論」思想的習慣，使得YM的解經經常脫離
上、下文的脈絡，也無視其解經結論與其他經文的明顯矛盾
，忽略整本聖經的一致性。
人先入為主「二元論」思想的習慣，使得YM的解經經常脫離
上、下文的脈絡，也無視其解經結論與其他經文的明顯矛盾
，忽略整本聖經的一致性。
自視「可超越使徒領受」，與使徒信仰漸行漸遠
加上誤認「可超越使徒領受」，使得「魔鬼自存」論離「使徒
信仰」越來越遠，卻仍洋洋自得自以為「解開了奧秘」、「獨
獲超越使徒的領受」。
信仰」越來越遠，卻仍洋洋自得自以為「解開了奧秘」、「獨
獲超越使徒的領受」。
一本聖經，兩種態度
有人說得好：「異端也引用聖經」。的確，正統信仰及異端都引
用聖經，有時異端對聖經甚至更加熟稔。差別在於，異端是剪裁
或扭曲聖經以為己用，正統信仰是臣服於聖經及使徒的權威之下，
並且不斷在「信仰群體」的聖徒相通中尋求聖靈的感動與保守。
妄稱人可「發明真理」是過度膨脹自我
神才是真理的主體，真理的內容，只能透過為基督見證的聖經
明白。真理的奧秘，更是操之於神。主張人可「發明真理」、
「知道奧秘」，只是過度膨脹、脫離人本位的妄想而已(關於
人能否「得知」奧秘，請另外參考：〈人能解開「奧秘」嗎？從
聖經看YM「魔鬼自存」歧出的「奧秘」觀〉一文)。
明白。真理的奧秘，更是操之於神。主張人可「發明真理」、
「知道奧秘」，只是過度膨脹、脫離人本位的妄想而已(關於
人能否「得知」奧秘，請另外參考：〈人能解開「奧秘」嗎？從
聖經看YM「魔鬼自存」歧出的「奧秘」觀〉一文)。
