講台與網路齊發，就是要顛覆基督教對耶穌「完全人性」的肯定
上安息日(12月19日)YM在「被擄」巴黎教會講了篇〈道成了肉身而不
是成了罪身 論耶穌真人之本質〉，昨天他則把同一篇講章，以〈假如耶
穌有個弟弟 道是成了「肉身」還是成了「罪身」？〉為題貼在粉絲官網
宣稱耶穌「肉身」只是「看起來一樣」，便是實質否定道成「肉身」
這篇文章的主旨無他，目的是否定聖經所說耶穌是成了與兒女「相同」的
血肉之體(來二14)，把耶穌的「肉身」曲解成刀砍不死、與世人不同、沒
有人性慾望(desire)，其「肉身」只是「看起來一樣」，實際上卻不一樣
，「實質」上否定了「道」成「肉身」這基督教最核心的真理(請參〈耶穌
血肉之體(來二14)，把耶穌的「肉身」曲解成刀砍不死、與世人不同、沒
有人性慾望(desire)，其「肉身」只是「看起來一樣」，實際上卻不一樣
，「實質」上否定了「道」成「肉身」這基督教最核心的真理(請參〈耶穌
耶穌第一次來是「在肉身」顯現，不是魚籃觀音「化現」
YM引用提摩太前書三16「神在肉身顯現」，企圖暗示耶穌只是一如「魚籃
觀音」般「化現」來度化世人。「顯現」這字原文phaneroó按《新約及早
觀音」般「化現」來度化世人。「顯現」這字原文phaneroó按《新約及早
期基督教文獻希臘文大詞典》的解釋是「使變成看得見」，但其「看得見」
的「形態」必須緊扣上下文確認其意思。提前三16的「顯現」(phaneroó)
，指的是希伯來書九26耶穌「在這末世顯現(phaneroó)一次」，這裡說的
很清楚是「在肉身」顯現，NASB譯為revealed in the flesh，不是舊約中
天使化為人形，或末日主再來的顯現(西三3)。
很清楚是「在肉身」顯現，NASB譯為revealed in the flesh，不是舊約中
天使化為人形，或末日主再來的顯現(西三3)。
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| 引自丁福保佛學大辭典 |
耶穌這「肉身」的「顯現」，是門徒「親眼看過、親手摸過的」
約壹一2「這生命已經顯現(phaneroó)出來」原文用的是同一字，這「顯現」
按約壹一1是使徒「親眼看過、親手摸過的」，約壹四2並強調是「成了肉
身(sarx)」來的，這「肉身」(sarx)，就是約翰福音一14的「道」成「肉身」
(sarx)，也是希伯來書二14兒女同有血「肉」(sarx)之體，這sarx在聖經中從
來都是指人血氣的肉身，很清楚是以和世人相同的「肉身」顯現(被世人
看見)，不是那種天使般「靈體」的「化現」。
(sarx)，也是希伯來書二14兒女同有血「肉」(sarx)之體，這sarx在聖經中從
來都是指人血氣的肉身，很清楚是以和世人相同的「肉身」顯現(被世人
看見)，不是那種天使般「靈體」的「化現」。
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| 引自CBOL |
耶穌「肉身」竟被YM比喻成刀砍不死、突然消失不見的「天使-人」
YM卻在2013年6月29日〈出於天的和從土而出的，兩者身體的本質能
一樣麼？〉這篇貼文說：「向亞伯拉罕顯現的三人，能吃又能喝，請問他們
三人的身體之本質和亞伯拉罕的一樣嗎？」、「所多瑪人要殺兩位天使-人，
刀真能砍得死他們忽然就不見的肉身嗎？」，把耶穌的「肉身」比喻成那
種「刀砍不死」、「突然消失不見」的「天使-人」的顯現，由此不難看出
他對「道」成「肉身」的理解有多偏差，這也是為何他的說法會被認為是
「幻影派」異端的改裝版、變形版。
三人的身體之本質和亞伯拉罕的一樣嗎？」、「所多瑪人要殺兩位天使-人，
刀真能砍得死他們忽然就不見的肉身嗎？」，把耶穌的「肉身」比喻成那
種「刀砍不死」、「突然消失不見」的「天使-人」的顯現，由此不難看出
他對「道」成「肉身」的理解有多偏差，這也是為何他的說法會被認為是
「幻影派」異端的改裝版、變形版。
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| 引自粉絲官網2013年6月29日YM貼文 |
聖經多次提到救主為「女人」所生，正是強調耶穌人性的真實性
YM接著說「馬利亞經由受孕所生的弟弟雅各的肉身和主耶穌的肉身會是
同質嗎？」，他這種說法是完全不瞭解聖經多次提及救主要由「女人」所
生，正是強調耶穌人性的真實性，因為耶穌既然是女人所生的後裔，他藉
馬利亞取得的「肉身」，必然與母親馬利亞本質相同，所以賽七14預告「
童女懷孕生子」、神對蛇說「女人的後裔要傷你的頭」(創三15)，保羅更
同質嗎？」，他這種說法是完全不瞭解聖經多次提及救主要由「女人」所
生，正是強調耶穌人性的真實性，因為耶穌既然是女人所生的後裔，他藉
馬利亞取得的「肉身」，必然與母親馬利亞本質相同，所以賽七14預告「
童女懷孕生子」、神對蛇說「女人的後裔要傷你的頭」(創三15)，保羅更
強調「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生」(加四4)，「由
童貞女馬利亞所生」這句甚至收入了《使徒信經》，成為普世正統基督
徒共同承認的核心信仰。
童貞女馬利亞所生」這句甚至收入了《使徒信經》，成為普世正統基督
徒共同承認的核心信仰。
耶穌和弟弟同樣是從母親取得「肉身」，其肉身並無不同
馬利亞「從聖靈懷了孕」(太一18)，所強調的是「受孕」過程有聖靈介
入，這是說明耶穌「神性」的來源。但受孕這卵子卻仍是馬利亞這「人」
的，耶穌的「肉身」就是從馬利亞十月懷胎而來。因此，耶穌和他弟弟同
樣是從母親取得「肉身」，他們肉身並無不同、完全同質。出生第八天受
割禮時(路二21)，同樣能被「割下一塊肉」來。遇到希律發出「要除滅他」
的追殺令，一樣必須遵照天使的吩咐往埃及去避難(太二13)，不是YM所說
「刀砍不死」的身體。
入，這是說明耶穌「神性」的來源。但受孕這卵子卻仍是馬利亞這「人」
的，耶穌的「肉身」就是從馬利亞十月懷胎而來。因此，耶穌和他弟弟同
樣是從母親取得「肉身」，他們肉身並無不同、完全同質。出生第八天受
割禮時(路二21)，同樣能被「割下一塊肉」來。遇到希律發出「要除滅他」
的追殺令，一樣必須遵照天使的吩咐往埃及去避難(太二13)，不是YM所說
「刀砍不死」的身體。
YM卻偏要否定聖經，硬把the same things 說成「不一樣」
華神前教授康來昌博士就說：「耶穌是從馬利亞『取了身體』，和我們一樣
，從母腹中得了身體(人性)，只是他沒有罪。…. 道成肉身和聖子虛己都是指
他『加了』或『取了』人性」(參康來昌〈基督的人性是被造的？〉)。這「人
性」(肉身)既是從母親馬利亞取得，當然和弟弟，也和我們一樣。這是為何
希伯來書二14斬釘截鐵地說「既然這些孩子都同有血肉之軀，他自己也同樣
成為有血有肉的人」(新漢語譯本)，NRSV也精準譯為：Since, therefore,
，從母腹中得了身體(人性)，只是他沒有罪。…. 道成肉身和聖子虛己都是指
他『加了』或『取了』人性」(參康來昌〈基督的人性是被造的？〉)。這「人
性」(肉身)既是從母親馬利亞取得，當然和弟弟，也和我們一樣。這是為何
希伯來書二14斬釘截鐵地說「既然這些孩子都同有血肉之軀，他自己也同樣
成為有血有肉的人」(新漢語譯本)，NRSV也精準譯為：Since, therefore,
the children share flesh and blood, he himself likewise shared the same things，
YM卻偏要否定聖經，硬把the same things 說成「不一樣」！
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| 引自康來昌〈基督的人性是被造的？〉 |
加爾文：摩尼教徒認為基督取的是屬天的肉體，聖經反駁這謬論
康來昌博士引用《加爾文要義》駁斥類似YM這種謬論說「摩尼教徒認為，
基督所取的是屬天的肉體。然而聖經反駁這謬論」、「保羅並沒有教導基
督的身體擁有屬天的本質」，「基督與人擁有同樣肉體的本性」、「他們
…的謬誤—證明基督的身體出於虛無」，康來昌並強調「耶穌既是神也是人
。他一直為神，直到他在馬利亞體內被孕育才有了血肉之軀。耶穌道成肉
身是為了與苦難中的我們一樣(希伯來書二17)，更重要的是，這樣他可以死
在十字架上為我們贖罪(腓立比書二5-11)。YM宣稱耶穌肉身與世人不同，其
基督所取的是屬天的肉體。然而聖經反駁這謬論」、「保羅並沒有教導基
督的身體擁有屬天的本質」，「基督與人擁有同樣肉體的本性」、「他們
…的謬誤—證明基督的身體出於虛無」，康來昌並強調「耶穌既是神也是人
。他一直為神，直到他在馬利亞體內被孕育才有了血肉之軀。耶穌道成肉
身是為了與苦難中的我們一樣(希伯來書二17)，更重要的是，這樣他可以死
在十字架上為我們贖罪(腓立比書二5-11)。YM宣稱耶穌肉身與世人不同，其
實正是否定了耶穌「受苦」與「十架」的真實性。
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| 引自康來昌〈基督的人性是被造的？〉 |
「出於天」指的是耶穌的「復活體」
至於YM說耶穌弟弟「是出於地，是屬土的」，藉以對比耶穌是「出於天」
(林前十五47)，根本是錯解經文。林前十五49「屬土的形狀」對比的是
「將來」必有「屬天的形狀」，這將來屬天的形狀，並不是耶穌復活前
與世人相同的血肉之體，而是復活後「不朽壞」的「榮耀、靈性的身體」
(林前十五43-44)。柏克萊加州大學博士蔡梅曦傳道在《哥林多前書釋義》
(林前十五47)，根本是錯解經文。林前十五49「屬土的形狀」對比的是
「將來」必有「屬天的形狀」，這將來屬天的形狀，並不是耶穌復活前
與世人相同的血肉之體，而是復活後「不朽壞」的「榮耀、靈性的身體」
(林前十五43-44)。柏克萊加州大學博士蔡梅曦傳道在《哥林多前書釋義》
就說「後來的亞當道成肉身..為贖人類的罪而被釘十字架，被埋三日而成
為復活體」，駁斥了YM復活前「肉身」就是「復活體」的胡說(請參考
〈蔡梅曦傳道看「出於天」的基督〉http://goo.gl/2HmnPq)。
為復活體」，駁斥了YM復活前「肉身」就是「復活體」的胡說(請參考
〈蔡梅曦傳道看「出於天」的基督〉http://goo.gl/2HmnPq)。
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| 引自蔡梅曦傳道《哥林多前書釋義》 |
有問題的不是這「身體」，而是「罪性」
YM又說耶穌弟弟是「有罪的身體」(body of sin)，然後就質疑說「會是同
質嗎？」，這又是他讀經「不通」的結果。羅馬書六6說我們舊人與基督
質嗎？」，這又是他讀經「不通」的結果。羅馬書六6說我們舊人與基督
同釘十架「使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」，這罪「身」原文sóma
就是指body(人的身體)，與基督一同被釘死的是這「血肉之體」嗎？顯然
不是！有問題的不是這「身體」，而是「罪性」。所以羅馬書六12說「
就是指body(人的身體)，與基督一同被釘死的是這「血肉之體」嗎？顯然
不是！有問題的不是這「身體」，而是「罪性」。所以羅馬書六12說「
不要容罪在你們必死的身(soma)上作王」，羅七5說「因律法而生的惡慾就
在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子」，問題在「罪性」，不在這身
體(soma)。
在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子」，問題在「罪性」，不在這身
體(soma)。
Happy醫師：若不同質，耶穌根本不必出生，多此一舉
耶穌與他弟弟有相同的「身體」(soma)，所以歌羅西書一22說神「藉著
基督的肉身(soma) 受死，叫你們與自己和好」，希伯來書十10說耶穌「
一次獻上他的身體(soma)」，彼得前書二24同樣說耶穌「親身(soma)擔當
了我們的罪」。因為唯有這與世人「相同」的身體(soma)才能受苦、受死
，這正是「道」必須成「肉身」的原因，否則只須像「天使-人」顯像就
好，何必透過馬利亞懷胎取得「肉身」這真實的人性？Happy醫師就一
針見血的說「耶穌若和人不同質，根本不必出生，多此一舉」。
基督的肉身(soma) 受死，叫你們與自己和好」，希伯來書十10說耶穌「
一次獻上他的身體(soma)」，彼得前書二24同樣說耶穌「親身(soma)擔當
了我們的罪」。因為唯有這與世人「相同」的身體(soma)才能受苦、受死
，這正是「道」必須成「肉身」的原因，否則只須像「天使-人」顯像就
好，何必透過馬利亞懷胎取得「肉身」這真實的人性？Happy醫師就一
針見血的說「耶穌若和人不同質，根本不必出生，多此一舉」。
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| 引自20151228 粉絲官網P網站 Happy醫師回應文 |
耶穌與弟弟唯一的差別是他「無罪」且不受罪的挾制
此外，YM說「主耶穌得勝罪的肉身和世人必死的罪身『看似相似』，實
質不同」也是「曲解」聖經。羅馬書八3「差遣自己的兒子，成為罪身的
形狀」，新漢語譯本譯為「罪身的模樣」，NASB譯為in the likeness of
sinful flesh。這裡不是說耶穌與弟弟的「肉身」不同，事實上，希伯來書
二17早強調耶穌「他凡事該與他的弟兄相同」，新漢語譯本譯為「他必
須在各方面與他的弟兄相同」，ESV譯為Therefore he had to be made like
his brothers in every respect。因此，耶穌的人性與他弟弟唯一的差別是
他「無罪」且不受罪的挾制(請參〈成為「罪身的形狀」指基督的「身體」
跟人不同嗎？〉http://goo.gl/NNSAIP)。
質不同」也是「曲解」聖經。羅馬書八3「差遣自己的兒子，成為罪身的
形狀」，新漢語譯本譯為「罪身的模樣」，NASB譯為in the likeness of
sinful flesh。這裡不是說耶穌與弟弟的「肉身」不同，事實上，希伯來書
二17早強調耶穌「他凡事該與他的弟兄相同」，新漢語譯本譯為「他必
須在各方面與他的弟兄相同」，ESV譯為Therefore he had to be made like
his brothers in every respect。因此，耶穌的人性與他弟弟唯一的差別是
他「無罪」且不受罪的挾制(請參〈成為「罪身的形狀」指基督的「身體」
跟人不同嗎？〉http://goo.gl/NNSAIP)。
謝順道長老：不是降生為有罪的身體，而是如同世人成為血肉之體
謝順道長老《羅馬書》註釋就說「這句話並不是說基督降生為有罪的
身體，乃是說如同一般世人成為血肉之體(來二14)」、「這就是說，基
督降生為有血氣或肉慾的人，具有與一般世人相同的『人性』之軟弱。
不但與我們一樣，凡事受過試探，而且在受試探的時候，也會顯出祂的
軟弱，只是祂卻因被聖靈充滿，能克制情慾，而沒有犯罪」。在粉絲P
網站強力回應YM的BenjaminL同靈也說「聖經所告訴我們的是耶穌確實
有sarx，也有soma。這解釋了為什麼耶穌也會受到『試探』(太四1)。並
且祂因為也與我們有同樣的血肉之體，才能夠幫助我們」。
身體，乃是說如同一般世人成為血肉之體(來二14)」、「這就是說，基
督降生為有血氣或肉慾的人，具有與一般世人相同的『人性』之軟弱。
不但與我們一樣，凡事受過試探，而且在受試探的時候，也會顯出祂的
軟弱，只是祂卻因被聖靈充滿，能克制情慾，而沒有犯罪」。在粉絲P
網站強力回應YM的BenjaminL同靈也說「聖經所告訴我們的是耶穌確實
有sarx，也有soma。這解釋了為什麼耶穌也會受到『試探』(太四1)。並
且祂因為也與我們有同樣的血肉之體，才能夠幫助我們」。
對罪觀念偏差，竟說「我立志推翻耶穌是人」
YM之所以一再企圖否定耶穌「肉身」與他弟弟相同，主要原因還是在於
他對「罪」偏差的觀念。2013年5月19日他在〈尋求更美的約--疾風中的勁
草〉聖經研討會就說「某牧師說耶穌基督談過戀愛，到底哪個被造物被
他看上？所以我立志推翻耶穌是人」。
他對「罪」偏差的觀念。2013年5月19日他在〈尋求更美的約--疾風中的勁
草〉聖經研討會就說「某牧師說耶穌基督談過戀愛，到底哪個被造物被
他看上？所以我立志推翻耶穌是人」。
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| 引自粉絲官網20130519高雄聖經研討會 |
「生兒養女」並不妨礙以諾「與神同行」，被神取去不見死亡
談戀愛是罪嗎？對異性有好感，感受到異性的吸引力是罪嗎？未必。人
有「肉身」就必然有「慾望」(desire)，但慾望不必然是「罪」，當慾望
的方向錯誤、不合神旨意，自己又決定加以實現，這才是罪。神讓人彼
此間有性的吸引力本來不是壞事，因這是為了繁衍敬虔的後代。以諾「
與神同行三百年，並且生兒養女」(創五22)就證明了生兒養女並不妨礙
與神同行，YM卻錯認「性」或「性吸引力」必然是罪惡。
有「肉身」就必然有「慾望」(desire)，但慾望不必然是「罪」，當慾望
的方向錯誤、不合神旨意，自己又決定加以實現，這才是罪。神讓人彼
此間有性的吸引力本來不是壞事，因這是為了繁衍敬虔的後代。以諾「
與神同行三百年，並且生兒養女」(創五22)就證明了生兒養女並不妨礙
與神同行，YM卻錯認「性」或「性吸引力」必然是罪惡。
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| 創世記五21-24節 |
耶穌不是靠「肉身」與弟弟「不同」才勝過試探
耶穌並不是靠「肉身」與弟弟「不同」，沒有世人必然會有的人性「慾
望」，才勝過試探。希伯來書四15說得很清楚，「他也曾凡事受過試探
，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。耶穌的「肉身」若與我們不同，他
如何「體恤我們的軟弱」？已被他救贖的我們，又如何可能「效法」他
，像他一樣勝過「試探」？認為耶穌要靠肉身「不同」才「無罪」，其
實是對耶穌最大的褻瀆！(請參〈用「人性」與人不同，確保耶穌不會
有「非分之想」？〉http://goo.gl/0Tfw6Y)。
望」，才勝過試探。希伯來書四15說得很清楚，「他也曾凡事受過試探
，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。耶穌的「肉身」若與我們不同，他
如何「體恤我們的軟弱」？已被他救贖的我們，又如何可能「效法」他
，像他一樣勝過「試探」？認為耶穌要靠肉身「不同」才「無罪」，其
實是對耶穌最大的褻瀆！(請參〈用「人性」與人不同，確保耶穌不會
有「非分之想」？〉http://goo.gl/0Tfw6Y)。
耶穌肉身若與世人不同，就不能成為「中保」，也不可能成全救恩
YM說「同質等於否定了救恩的可能」。事實跟他說的正好相反，耶穌
必須是完全的神，但也必須是完全的人，二者缺一不可。如果耶穌肉身
與世人不同，他就不能拯救罪人。天道《聖經新辭典》就說：「神的兒
子必須成為「肉身」，因為只有這樣祂才能成為第二個人..才能成為人與
神之間的中保，..因為只有肉身才會死亡」。校園《當代神學辭典》也強
調：「聖經同時說，將來傷蛇之頭者是女人的後裔(創三15)，因為只有人
才真能贖人的罪」(請參〈「不朽壞」的身體沒有「痛覺」，絕不可能
必須是完全的神，但也必須是完全的人，二者缺一不可。如果耶穌肉身
與世人不同，他就不能拯救罪人。天道《聖經新辭典》就說：「神的兒
子必須成為「肉身」，因為只有這樣祂才能成為第二個人..才能成為人與
神之間的中保，..因為只有肉身才會死亡」。校園《當代神學辭典》也強
調：「聖經同時說，將來傷蛇之頭者是女人的後裔(創三15)，因為只有人
才真能贖人的罪」(請參〈「不朽壞」的身體沒有「痛覺」，絕不可能
談「同」與「不同」不能混淆「神性」與「人性」
談耶穌與弟弟的「同」與「不同」，絕不能混淆「神性」與「人性」。
就「神性」來說，耶穌是父神的獨「生」子(約一18)，這裡的「生」不是
耶穌有「起點」，而是強調「子」與「父」本質相同，神所生的就是神。
就「人性」來說，耶穌與弟弟都從馬利亞取得了「肉身」，所以他們肉身
完全相同、同有血肉之體，唯一的差別是耶穌沒有罪(參〈維護基督「神性」
就「神性」來說，耶穌是父神的獨「生」子(約一18)，這裡的「生」不是
耶穌有「起點」，而是強調「子」與「父」本質相同，神所生的就是神。
就「人性」來說，耶穌與弟弟都從馬利亞取得了「肉身」，所以他們肉身
完全相同、同有血肉之體，唯一的差別是耶穌沒有罪(參〈維護基督「神性」
耶穌若是「天使-人」，為何「暫時比天使小」？
耶穌的「肉身」若是YM所說的「天使-人」，希伯來書二9就不會說他
「暫時比天使小」。耶穌的「肉身」若不會死，基督「在肉體的時候」
就不必懇求那能「救他免死」的主(來五7)。如果「道」成「肉身」一
開始就與世人不同，像「復活體」一樣不會死，哪來「在肉體的時候」
？耶穌死「前」、復活「後」本質都一樣「不會死」，又何來「時段」
的區別？就「人性」來講，成為「肉身」無罪的耶穌是「不必死」，
若他不必承受罪的咒詛，神必會讓其脫免死亡，但聖經從來沒有說
他從馬利亞取得的真實肉身「不會死」，YM所說那種「本質不同」
的「不死之身」是絕不可能真實受苦、流血受死以成全救恩的。
「暫時比天使小」。耶穌的「肉身」若不會死，基督「在肉體的時候」
就不必懇求那能「救他免死」的主(來五7)。如果「道」成「肉身」一
開始就與世人不同，像「復活體」一樣不會死，哪來「在肉體的時候」
？耶穌死「前」、復活「後」本質都一樣「不會死」，又何來「時段」
的區別？就「人性」來講，成為「肉身」無罪的耶穌是「不必死」，
若他不必承受罪的咒詛，神必會讓其脫免死亡，但聖經從來沒有說
他從馬利亞取得的真實肉身「不會死」，YM所說那種「本質不同」
的「不死之身」是絕不可能真實受苦、流血受死以成全救恩的。
《聖經新辭典》：新約對否認耶穌真是人都會視為可咒詛的異端
如果把YM這篇最新貼文拿給其他正統基督教神學院教授或其他教派
教會牧者看，一定馬上被判定是「異端」，天道《聖經新辭典》也
早說過「新約對於任何否認耶穌基督既然真是神、也真是人的說法
，都會視之為可咒詛的、對福音具破壞性的異端」。所幸收錄YM
那篇〈論主耶穌「真人」之本質〉的「中國基督教神學文庫」已註
明YM已被TJC除名，否則TJC恐難免遭「異端罵名」的池魚之殃
(參〈「狸貓換太的「假」道成肉身〉http://goo.gl/8g3gza)。
教會牧者看，一定馬上被判定是「異端」，天道《聖經新辭典》也
早說過「新約對於任何否認耶穌基督既然真是神、也真是人的說法
，都會視之為可咒詛的、對福音具破壞性的異端」。所幸收錄YM
那篇〈論主耶穌「真人」之本質〉的「中國基督教神學文庫」已註
明YM已被TJC除名，否則TJC恐難免遭「異端罵名」的池魚之殃
(參〈「狸貓換太的「假」道成肉身〉http://goo.gl/8g3gza)。
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| 引自天道《聖經新辭典》 |
 |
| 引自中國基督教神學文庫 |
Boaz傳道：宣稱基督肉身與人不同，這信息絕對不是出於聖靈
主張耶穌「肉身」與世人不同的嚴重性絕對不亞於「魔鬼自存」，因
為這是明目張膽「實質」否定了「道」成了「肉身」(約壹四2、約貳7)
。Boaz傳道《邪靈的工作》一文就說：「在現今世代，撒但詭計的巧
妙之處並非否認基督道成肉身，而是宣稱基督的肉身與人的肉身不同
。這樣的論調與基督的作為是相矛盾的。基督降世為人，其本質和世
人一樣，並且祂勝過了死亡，成為信徒追隨的榜樣。聲稱祂的人性與
世人不同，等於否定了基督在肉身所成就的工，而這樣的信息，絕對
不是出於聖靈」(參聖靈月刊440期，2014.05號http://goo.gl/j1OnNS)，
還望同靈慎思明辨，千萬別誤入這種使徒深惡痛絕的異端陷阱。
為這是明目張膽「實質」否定了「道」成了「肉身」(約壹四2、約貳7)
。Boaz傳道《邪靈的工作》一文就說：「在現今世代，撒但詭計的巧
妙之處並非否認基督道成肉身，而是宣稱基督的肉身與人的肉身不同
。這樣的論調與基督的作為是相矛盾的。基督降世為人，其本質和世
人一樣，並且祂勝過了死亡，成為信徒追隨的榜樣。聲稱祂的人性與
世人不同，等於否定了基督在肉身所成就的工，而這樣的信息，絕對
不是出於聖靈」(參聖靈月刊440期，2014.05號http://goo.gl/j1OnNS)，
還望同靈慎思明辨，千萬別誤入這種使徒深惡痛絕的異端陷阱。
 |
| 引自聖靈月刊440期 |
