被評為「拆解信仰工廠」的網站又有混亂真道的新文章
曾在YM「粉絲官網」護衛真理的Caleb弟兄曾形容「那裡根本不是在
論道的地方，而是在質疑信仰根基的拆解工廠」。今年六月底粉絲官網
關閉討論區另設P網站後，混亂真道的風仍未止息。這兩天就有某網民
公開貼出所謂的〈請願書〉，質疑「以說靈言為受聖靈之明證」的教義。
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| 引自20140108 Caleb's Notes |
胡說教會對「受聖靈」的理解與使徒行傳「完全相反」
這位用簡體中文貼文的網民批評教會對十大信條「以說靈言為受聖靈之
明證」的理解是「說方言是受聖靈的前提」，他認為：「這與使徒行
明證」的理解是「說方言是受聖靈的前提」，他認為：「這與使徒行
傳二1-4節告訴我們『受聖靈是說方言的前提』的信息完全相反」。
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| 引自2015/12/12粉絲官網P網站 |
疑似受YM誤導，意在否定以「說方言」來判斷「受聖靈」的教義
這位網民的說法不排除是受YM文章誤導。因今年2月8日YM在〈誰
是誰的前提？是方言？是聖靈充滿？〉這篇文章就質疑「使徒們並不是
先說起別國的話，然後才被聖靈充滿。正好相反，他們是先被聖靈充滿
，然後，接著，才按著聖靈所賜的口才說起別國的話來！」。這位網民
只是把YM所說的「聖靈充滿」改成「受聖靈」罷了，兩人不謀而合都
是把質疑的矛頭指向「說方言」，都是要貶低「方言」在判斷是否受聖
靈的「證據」價值。
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| 引自02/08/2015粉絲官網 |
連聯總公文都抄錯，不懂受聖靈與說方言是「一體兩面」
其實，聯總公文說的是「受聖靈說方言為聖靈充滿之基本前提」，並不是
這位網民所說的「說方言是受聖靈的前提」。因為「受聖靈」(聖靈的第
一次充滿)與「說方言」是一體兩面、時間密接，區分其先、後並無意
義。所以民數記可說「靈停在他們身上的時候，他們就受感說話」(民
十一25)，也可說「願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降
在他們身上」(民十一29)。百姓所以知道神把降在摩西身上的靈「分賜」
七十長老，就是因看到長老們「受感說話」(說方言)。
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| 引自真國聯總字第10-22號 |
彼得既以說方言判斷受聖靈，說方言自是「判斷」受聖靈的證據(前提)
退萬步言，即使以「說方言是受聖靈的前提」來闡釋「說靈言為受聖靈
之明證」這信條也完全符合聖經。因為彼得「判斷」哥尼流等人「受了聖
靈」，正是因為「聽見他們說方言」(徒十46-47)。所謂「前提」，按五南
《國語活用辭典》的定義就是「作為判斷一事(受聖靈)的理由、事據、
證據(說方言)」，彼得既是以「說方言」這外顯「證據」判斷「受聖靈」
，說方言當然是受聖靈的「前提」(據以判斷的證據)。YM與這位網民的
批評，只證明了他們連「前提」的意義都搞不清楚。
，說方言當然是受聖靈的「前提」(據以判斷的證據)。YM與這位網民的
批評，只證明了他們連「前提」的意義都搞不清楚。
誤認「以說方言判斷受聖靈」不是「最終的理解」
這位網民〈請願書〉反對方言教義的理由其實毫無新意，也站不住腳。
倒是他說「除了在使徒行傳，記載使徒們起初，因還有不信和不明白神
救恩的旨意時，需要看到明確的證據之外，以後使徒們的書信，再也沒
有以說方言爲先决條件，去評斷聖靈住在信徒裏頭。因此可以證明，這
個概念不是使徒們對受聖靈和說方言最終的理解」，看似言之有理，其
實與事實根本不符。
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| 引自2015/12/12粉絲官網P網站 |
一開始就搞錯「使徒行傳」的成書時間
這位網民會有這種「嚴重誤解」，或許是他以為新約各卷排列順序代表
成書先後時間，誤認使徒行傳的成書時間在其他使徒書信「之前」，進
而「憑空想像」使徒行傳強調「受聖靈」以「說方言」為憑據，是因為
剛開始傳福音時「還有不信和不明白」、「需要看到明確的證據」，接
著就斷言他「自認」成書「在後」的書信不再提方言憑據，才代表「最
著就斷言他「自認」成書「在後」的書信不再提方言憑據，才代表「最
終的理解」。
保羅殉道後才完成的「使徒行傳」，才是「最終的理解」
但事實和他想像「剛好相反」，近來學者推估使徒行傳的成書時間遠遠
在保羅書信「之後」，知名學者R.E.V.Voorst (伏斯特)在《今日如何讀
新約》推測約在公元80年代。保羅在主後64或67年殉道，他「生前」
新約》推測約在公元80年代。保羅在主後64或67年殉道，他「生前」
所寫的書信，與成書「在後」的使徒行傳，何者才是「最終的理解」
不言可喻！
使徒行傳在保羅殉道後仍強調方言憑據，證明使徒判斷標準從未改過
同樣的，廣受好評的《21世紀基督教新約導論》也強調「使徒行傳二
十章25節的噩耗(你們以後都不得再見我的面了)，可視為是表示出：
作者和讀者也知道保羅在羅馬的結局」，「使徒行傳最後四分之一的
內容，預示到保羅最終被判罪名成立，(含冤)被判死刑」，「都可證實
作者和讀者知道保羅兩年後在羅馬殉道」。保羅「殉道」後才「成書」
的使徒行傳一再強調「受聖靈」以「說方言」為憑據，正證明了使徒對
內容，預示到保羅最終被判罪名成立，(含冤)被判死刑」，「都可證實
作者和讀者知道保羅兩年後在羅馬殉道」。保羅「殉道」後才「成書」
的使徒行傳一再強調「受聖靈」以「說方言」為憑據，正證明了使徒對
「受聖靈」的判斷標準從未改變，始終是以「說方言」為「憑據」。
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| 引自《21世紀基督教新約導論》 |
從「保羅生平年表」便可看出，寫書信同時保羅對方言憑據的堅持
這位網民即使手邊沒有《編年合參聖經》，參考一下網路上的「保羅生
平年表」就不難看出即使保羅在寫「書信」的同時，並未改變「受聖靈」
以「說方言」為憑據的判斷標準：
以「說方言」為憑據的判斷標準：
主後30年：五旬節聖靈降臨：「被聖靈充滿..說起別國的話」(徒二4)
主後32年：撒馬利亞人受聖靈：「按手，便有聖靈賜下」(徒八18)
主後41年：哥尼流信主：「聽見他們說方言..受了聖靈」(徒十46-47)
主後49年：寫加拉太書
主後51年：寫帖撒羅尼迦前書
主後53年：遇以弗所信徒：「聖靈便降在..他們就說方言」(徒十九6)
主後55年：寫哥林多前書：「說方言的，原不是對人說…」(林前十四2)
主後57年：寫羅馬書：「聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」(羅八26)
主後60年：寫以弗所書、歌羅西書、腓利門書：「就受了所應許的聖靈為
印記」(弗一13)
印記」(弗一13)
主後64(或67年)：保羅殉道
●生平年表請參《編年合參聖經》或下列網路年表：
http://goo.gl/9fV7fk (Key events in Paul 's
life)
保羅遇到以弗所信徒前，加拉太書與帖前兩書信早已完成
從上面的年表可以清楚看出：保羅完成加拉太書與帖撒羅尼迦前書這
「書信」後，他依然是以「說方言」來判斷是否「受聖靈」。所以他
問以弗所信徒「你們信的時候受了聖靈沒有？」(徒十九2)，使徒行傳
更記載「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言」
(徒十九6)，還可以清楚算出「一共約有十二個人」(徒十九7)，哪裡是
問以弗所信徒「你們信的時候受了聖靈沒有？」(徒十九2)，使徒行傳
更記載「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言」
(徒十九6)，還可以清楚算出「一共約有十二個人」(徒十九7)，哪裡是
不再提方言憑據？
沒有證據卻汙衊使徒「心裡還存有不信」
搞不清狀況的這位網民卻胡亂批評教會：「只可以查考“使徒行傳記載
使徒們心裏還存有不信時的事迹”，不可以查考“使徒書信記載使徒
們完全明白後的理解”」。他不但搞錯保羅書信與使徒行傳的「先後」
順序，他說使徒行傳「以方言為受聖靈憑據」的記載是「使徒心裡還
存有不信時的事蹟」，更是毫無根據的「汙衊」。路加屢屢用「大有
信心，被聖靈充滿」(徒六5、十一24)來形容使徒教會的門徒，哪裡記
載使徒「心裡還存有不信」？護衛真理的Happy醫師就反問：「請問
當時誰還不信？哪一位使徒？可否告知一下？」。
信心，被聖靈充滿」(徒六5、十一24)來形容使徒教會的門徒，哪裡記
載使徒「心裡還存有不信」？護衛真理的Happy醫師就反問：「請問
當時誰還不信？哪一位使徒？可否告知一下？」。
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| 引自2015/12/12粉絲官網P網站 |
已過百年，五旬節派教會依然堅持「說方言為聖靈浸的初步憑據」
二十世紀晚雨聖靈降臨後，「說方言是受聖靈的憑據」就是聖靈第一
波的普遍共識，此一觀點從未改變。2011年中國神召會舉辦第二屆台
灣五旬宗大會主題就聚焦「說方言為聖靈浸的初步憑據」，還請來神
召會著名新約學者孟保羅博士(Dr.Robert Menzies)擔任講員。這位蘇格
蘭亞伯丁大學哲學博士對「受聖靈」的看法和TJC完全一樣，他說：
「受聖靈的時候怎麼知道聖靈來了？」，「因為他們說方言，這是
憑據與記號」，「路加是有目地的教導他的讀者瞭解這點」(參《國
度復興報》482期報導http://krt.101events.asia/2989.html)
灣五旬宗大會主題就聚焦「說方言為聖靈浸的初步憑據」，還請來神
召會著名新約學者孟保羅博士(Dr.Robert Menzies)擔任講員。這位蘇格
蘭亞伯丁大學哲學博士對「受聖靈」的看法和TJC完全一樣，他說：
「受聖靈的時候怎麼知道聖靈來了？」，「因為他們說方言，這是
憑據與記號」，「路加是有目地的教導他的讀者瞭解這點」(參《國
度復興報》482期報導http://krt.101events.asia/2989.html)
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| 引自國度復興報482期 |
伯特利聖經學院課堂：所有學生都認為受聖靈這個憑據就是說方言
孟保羅博士並重述1901年1月1日五旬節運動開始時課堂實況：「美
國中部一所聖經學校，學生認真學習聖經，課堂上老師提問：若被聖
靈充滿有什麼結果？若受聖靈的洗會有什麼憑據？所有學生都認為這
個憑據就是說方言」。華神教授周學信博士在《靈恩神學與歷史探討》
一書也說「五旬節派信徒不只視方言為一種恩賜而已，他們認為方言具
證實的功能，即說方言乃靈洗之最初的證據」。今日2億7908萬五旬
節派基督徒(根據2012年Pew research Center發布統計，不含靈恩派)，
依然持此一立場。
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| 引自《靈恩神學與歷史探討》 |
教會對「受聖靈」的判斷標準，與使徒完全一致
TJC堅持「以說靈言為受聖靈之明證」，不但符合五旬節運動一貫理解
，也最合乎使徒對「受聖靈」的判斷標準。試問使徒「怎麼知道」已
受洗的撒馬利亞人還未「受聖靈」？如果YM「受洗時就有聖靈住在裡
頭」的說法是對的，路加又怎麼會記載「聖靈還沒有降在他們一個人身
上」(徒八16)？ 那些主張「聖靈的洗」已經「一次性完成」的人，始終
無法合理解釋為何撒馬利亞人、哥尼流、以弗所信徒「受聖靈」的經歷
都是分開的？謝順道長老《聖靈論》就一針見血的說「聖靈的浸卻是每
個信徒應有的經歷」、「絕對不是以五旬節那一次為代表性的」。
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| 引自謝順道長老《聖靈論》 |
一方面否認教會能掌握真理，一方面自認擁有真理的「自相矛盾」
當YM偏差的說法被教會根據聖經駁到啞口無言時，他就大談「真理不
在我們手上，真理不是我們決定的」、「真理是高高掛在天上」。但一
轉身他卻又儼然「真理在握」的批評教會的教義有誤，他的主張才是對
的。這位網民也是一樣，通篇〈請願書〉夜郎自大的批評教會「這只能
是一個錯誤的理解，而不是真理，不應該繼續錯誤下去」，還胡說「教
會高級聖職人員，却著書，引進了“諾斯替般的思想”」，只是讓人笑
話他連「諾斯底主義」(Gnosticism)是甚麼都不懂！
轉身他卻又儼然「真理在握」的批評教會的教義有誤，他的主張才是對
的。這位網民也是一樣，通篇〈請願書〉夜郎自大的批評教會「這只能
是一個錯誤的理解，而不是真理，不應該繼續錯誤下去」，還胡說「教
會高級聖職人員，却著書，引進了“諾斯替般的思想”」，只是讓人笑
話他連「諾斯底主義」(Gnosticism)是甚麼都不懂！
聖經沒讀過一次、不下功夫禱告，能進入聖經真理？
YM自己承認「這本聖經我還沒有讀過一次」(2012年6月3日〈從起初
神創造天地〉講座)，還說「要怎麼讓他(生命)更豐盛，不是禱告讀聖經」
(2015年6月25日〈永生和生命〉)。如果連聖經都不熟，不曾體認到藉
禱告與神交通的重要性，又如何奢望藉「聖靈」進入聖經的真理？
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| 引自20120603〈從起初神創造天地〉逐字稿 |
不倚靠聖靈、不謙卑學習，只會越走越偏！
想學這位藉〈請願書〉大膽批評教義的人，或許也該自問聖經讀了幾次
？每天花了多少時間禱告？真的被聖靈充滿嗎？若不知倚靠從上頭來
的智慧，並謙卑地向敬虔前輩的著作與正派教會工人學習，自高自大、
閉門造車的結果，只怕是像YM一樣，越走越偏、離聖經的真理越來
越遠罷了！
