利用安息日在巴黎卯足全勁促銷「魔鬼自存」
上週末(12月19日)YM在「被擄」巴黎教會講了篇〈永存獨一和創造的
神〉，再次大力促銷他那離「經」叛「道」的「魔鬼自存」。由於這
理論早被正派工人看出是對神「獨一性」的否定，所以他卯足全勁巧
辯，不斷洗腦聽眾：即使宣稱魔鬼「自存」也不影響神的「獨一」。
理論早被正派工人看出是對神「獨一性」的否定，所以他卯足全勁巧
辯，不斷洗腦聽眾：即使宣稱魔鬼「自存」也不影響神的「獨一」。
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| 引自粉絲官網20151219 |
安撫聽眾讓惡「自存」，這個惡「不會成為神」
YM宣稱他只是「將這個惡跟神分開」，「讓這個惡自己去存在，跟神是
沒有關係的。在這種情況之下，那這個惡會不會成為神，這是不可能的
事情！雖然牠是自己存在，但是並不說因為自己存在，牠就是神」。
讓惡「自存」，是「公然推翻」神是萬有唯一本源的聖經核心信仰
其實他理論「要命」的就是這句「讓這個惡自己去存在」，因為這是「公
然推翻」神是萬有唯一本源的聖經核心信仰。不論新、舊約聖經都堅持
「萬有」都是神所造，沒有任何一物可以「自己存在」。所以詩一四六6
說「耶和華造天、地、海，和其中的萬物」，保羅說「萬有都是本於他，
倚靠他，歸於他」(羅十一36)，希伯來書二10也說這位神是「那為萬物
所屬為萬物所本的」(ESV譯為for whom and by whom all things exist)，
清楚指出這位神就是萬物「被造」與「存在」的唯一原因，無一物可以
無「神」這「唯一原因」而自存。
清楚指出這位神就是萬物「被造」與「存在」的唯一原因，無一物可以
無「神」這「唯一原因」而自存。
包括天使在內萬物「必須敬拜神」的「前提」是萬物都是「本於他」
正因為萬物「無一例外」都是這位神所造，所以保羅說「我們只有一位神
，就是父，萬物都本於他」(林前八6)，強調的正是萬物「本於他」是只
有「一位神」的基礎。尼希米記九6同樣說「惟獨你是耶和華！你造了天
和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切
都是你所保存的。天軍也都敬拜你」，這「天軍」也敬拜的前提，就是因
為連「天軍」也是這位「獨一的神」所造。推翻了「神是萬有唯一本源」
這前提，就是推翻了神的「獨一性」！
「當拜主—你的神」，證明了連魔鬼也「應」敬拜神，也是神所造！
犯罪墮落前也是「被造」的魔鬼，當然也是「本於他」這位獨一的神。所
以魔鬼試探耶穌時，耶穌對牠說「當拜主─你的神，單要事奉他」(路四8)
，NASB譯為‘You shall worship the Lord your God and serve Him only.’，
說的很清楚，這位「主」是「你的神」。若魔鬼也「該」敬拜神，自然也
是神所造。此外，耶穌更肯定撒但是由天使墮落而來，所以他說撒但是
「從天上墜落」(路十18)，知名新約學者卡森主編的《新約引用舊約(上)》
(美國麥種)就說「撒旦墜落的描寫也是取自以賽亞書第十四章」。
說的很清楚，這位「主」是「你的神」。若魔鬼也「該」敬拜神，自然也
是神所造。此外，耶穌更肯定撒但是由天使墮落而來，所以他說撒但是
「從天上墜落」(路十18)，知名新約學者卡森主編的《新約引用舊約(上)》
(美國麥種)就說「撒旦墜落的描寫也是取自以賽亞書第十四章」。
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| 引自《新約引用舊約(上)》 |
萊特博士：魔鬼「受造」，所以必須「伏在神的權柄」
另一位知名舊約學者萊特博士也在《我不理解的上帝》(校園2013年7月)
說「以賽亞書十四章4-21和以西結書二八章1-17，..仍可辨識出其中撒但
的蛛絲馬跡，..有其屬靈上的對應」。所以萊特博士強調「牠也仍然是受
造的。這意謂著，牠必須伏在神的權柄及最終的掌權裡。就如其他所有
受造物一樣，撒但也是有限的、受牽制的、暫時的，而且最終是要被摧
毀的」，把撒但的「受造」和撒但「受限制」緊密聯繫在一起。
造的。這意謂著，牠必須伏在神的權柄及最終的掌權裡。就如其他所有
受造物一樣，撒但也是有限的、受牽制的、暫時的，而且最終是要被摧
毀的」，把撒但的「受造」和撒但「受限制」緊密聯繫在一起。
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| 引自《我不理解的上帝》 |
主張魔鬼「自存」，無異於承認撒但可以不受神掌管、不必敬拜神
換言之，正因為撒但「被造」，所以牠也必須認神為「主」，當牠因驕傲
背叛、抵擋神(這就是「撒但」的原意)時，就註定了牠被「審判」的命運，
「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡」(提前三6)就是以魔鬼的墮
落來警戒我們。當YM主張撒但「自己存在」，無異於承認撒但「不受神掌
管」，不必「拜主—你的神」，這位神又有甚麼資格自稱是「唯一」當受
敬拜的神？
敬拜的神？
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| 引自《我不理解的上帝》 |
德國神學博士李麗娟：撒但原為被造的天使長，因選擇背叛神「顯出惡來」
德國法蘭克福大學神學博士李麗娟在《神學的發生：方法論、神論、人論》
(校園2014年5月)一書更明白指出「撒但原為被造的天使長，當是列在神的
眾子當中服事神，但是牠卻墮落，成為神的抵擋者。在以西結書二十八章11
-19節中，神藉先知以西結對當時推羅王謁巴力二世的指責，描寫了撒但當初
的墮落…你從受造之日所行的都完美，後來在你中間又察出不義」，李博士
就引用教父俄利根(主後185-254)說「天使為理性的被造物，理性的被造物則
有行善與行惡的選擇，撒但選擇背叛神，而顯出惡來」。
就引用教父俄利根(主後185-254)說「天使為理性的被造物，理性的被造物則
有行善與行惡的選擇，撒但選擇背叛神，而顯出惡來」。
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| 引自《神學的發生：方法論、神論、人論》 |
唐崇榮：「如果沒有魔鬼，你就代替它了，好在神沒有除滅牠」
這句「撒但選擇背叛神，而顯出惡來」清楚說明「惡」或「罪」不是如YM
這種「二元論」觀念所誤認的自亙古(永恆)與神對立，而是因為「意志」不
順服神而來。所以知名佈道家唐崇榮在回答「為什麼神創造魔鬼？」這疑問
時就說「我告訴你：如果沒有魔鬼，你就代替它了，好在神沒有除滅牠，還
留你在這裡」。當你「選擇」以「自己」為「主」，不以「神」為「主」時，
你其實和那「受造之日所行的都完全」的天使沒有兩樣，是受造物的背叛讓
自己變成了魔鬼或魔鬼的徒子徒孫。
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| 引自唐崇榮《罪、義、神的審判》 |
特土良早說以西結書談到天使墮落，德國徒弟仍硬抝「中世紀發展出來」
其實，俄利根之前、出生年代距約翰不過半世紀多的早期教父特土良(主後
155-225)在《反駁馬吉安》早就說「你如果翻開以西結先知書，就會立即明
白這個天使受造成好的，後來因著他自己的選擇才變得敗壞。以西結用泰爾
王作代表，談到魔鬼」(中譯引自《古代基督信仰聖經註釋：以西結書、但
以理書》校園書房2014年11月，英譯請參〈Tertullian：Five Books Against
及他德國徒弟所說的「中世紀」，YM德國徒弟卻還在11月26日〈猶大書
(上)：教會內部的毒害5〉誤導「中世紀發展出來”墮落天使變魔鬼”的
基督教神學理論」，是真的「無知」？還是「明知」卻打算繼續用錯誤
資訊「欺瞞」下去？
資訊「欺瞞」下去？
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| 引自粉絲官網P網站 2015/11/26 YM德國徒弟貼文 |
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| 引自Tertullian：Five Books Against Marcion |
YM天真以為魔鬼「沒有創造能力」就不會危及神的「獨一性」
回到YM的辯解，他引用耶利米書十11「你們要對他們如此說：不是那創
造天地的神，必從地上從天下被除滅」，然後就說「這些不會創造的(指
自存的魔鬼)，雖然它們叫做神，雖然他們的本質是出於自己，但是他們
的存在是不會永遠的」，換言之，YM認為只要魔鬼沒有「創造」的能力
，魔鬼的「自存」就不會威脅到神的「獨一性」。
自存的魔鬼)，雖然它們叫做神，雖然他們的本質是出於自己，但是他們
的存在是不會永遠的」，換言之，YM認為只要魔鬼沒有「創造」的能力
，魔鬼的「自存」就不會威脅到神的「獨一性」。
萬有的「被造」與「只有獨一神」配受敬拜「緊密相連」
但YM的說法反證明了他完全不瞭解聖經之所以一再強調「萬有」無一
例外都是神所「創造」，就是為了確保神的「獨一性」。萬有的「被造」
與只有「獨一」的神「配受敬拜」是緊密相連，所以詩篇八六9說「主
啊，你所造的萬民都要來敬拜你」，清楚指出：「被造」是萬民「都要」
來「敬拜」的前提。
「非被造」、「自存」的魔鬼自己可以就是「神」，也可自己寫「聖經」
當YM宣稱魔鬼「自有」、「非被造」的同時，正是宣告魔鬼不必敬拜
神、不必順服神，不是「本於他(神)」的魔鬼，又何來「背叛」神可言
？這「非被造」、「自存」的魔鬼自己可以就是「神」，牠大可「以自
己為標準」，不必以「神」為標準，也可寫牠自己的「聖」經：一如那
諸多「扶鸞」降示的經典。輔大神學辭典就一針見血的說「若認為自有
己為標準」，不必以「神」為標準，也可寫牠自己的「聖」經：一如那
諸多「扶鸞」降示的經典。輔大神學辭典就一針見血的說「若認為自有
自生，那就應稱為多神論」，清楚指出承認魔鬼「自存」是開了「多神
論」的大門。
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| 引自輔大神學辭典 |
楊牧谷博士：承認神之外可跟祂分庭抗禮、共同永恆，「它就是神了！」
已故華人神學家楊牧谷也在《使徒信經新釋》說「不能承認在神之外是
有甚麼可以跟祂分庭抗禮、共同永恆的，不然的話，它就是神了。所以
從無造有就強調出，在創造之先是只有神，而在神之外是甚麼都不存在
。…萬物萬理均是從神的創造而來，也就是屬於祂而又要歸屬祂的管理」
。同樣是強調「被造」是萬物「歸屬神管理」的前提，並且嚴正警告：
承認「在神之外」若有自存者，「它就是神了」！
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| 引自《使徒信經新釋》 |
「罪」是對神旨意不順服，「悖逆」才是「罪」的根源
YM這「講道」開宗明義就問「那這個惡的存在到底是不是出於神？」，
接著試圖以「惡」或「罪」的存在，否定魔鬼原本出於神。但聖經卻
不是這樣看問題，聖經認為「罪」是對神旨意的不順服，所以羅馬書
五19說「因一人的悖逆，眾人成為罪人」，這「悖逆」才是「罪」的
根源。約翰壹書三4同樣說「違背律法就是罪」，「律法」代表「神的
心意」，犯罪就是「違背」神的心意。
心意」，犯罪就是「違背」神的心意。
罪不是外力介進來，而是自己「決定」滿足「不合神旨意」的慾望
雅各書一14-15也說「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾
既懷了胎，就生出罪來」，ESV就譯為But each person is tempted when he
is lured and enticed by his own desire. Then desire when it has conceived
既懷了胎，就生出罪來」，ESV就譯為But each person is tempted when he
is lured and enticed by his own desire. Then desire when it has conceived
gives birth to sin,。當自己的「慾望」(desire)不合神旨意，卻又「決定」
加以實現、滿足自己的慾望，這才是「罪」的由來。不是YM這講道所
說的：必定是甚麼「外力介進來」，才「能夠轉變他的本質轉變成惡」。
YM「惡獨立存在、不歸神掌管」說法早被歷史學者看出是「二元論」翻版
YM自以為讓惡「自存」、「跟神沒有關係」就解決了「惡」的問題，但歷史
學者馬上看出這不是甚麼「新發現」，而是歷史中屢屢出現的「二元論」。
說：「二元論宗教信奉著善與惡這兩種對立力量的存在..他們相信惡也是獨
立存在，既不是由代表善的神所創造，也不歸神所掌管..二元論認為整個
宇宙就是這兩股力量的戰場」。
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| 引自《人類大歷史》 |
「不歸神所掌管」其實正是以否定神的「全知、全能、完全掌權」為代價
YM「魔鬼自存」的「危險性」就在這句「不歸神所掌管」，因為魔鬼既不
是神所造，當然不歸神管。表面上，這可以解決「惡」的問題，把所有壞
事都推給「自存」的魔鬼，實際上卻是以「否定神的全知、全能與完全掌
權」為代價，好讓魔鬼能「不受神控制」。哈拉瑞就指出：「對二元論者
來說…掌理世界的不是某個無所不知、無所不能、事事完美的神。世界上
仍然有個不受控制的惡，而所有的壞事正是源自它」。
來說…掌理世界的不是某個無所不知、無所不能、事事完美的神。世界上
仍然有個不受控制的惡，而所有的壞事正是源自它」。
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| 引自《人類大歷史》 |
YM除質疑神能力，還說「我們新的理論是某些事情會脫離祂的掌握」
這也難怪YM在2012年6月3日〈從起初神創造天地〉台中聖經研討會大
膽否定神的「全知、全能」，大談：「這是一個事實你不能否認，神的能力
就是到此」、質疑「祂(神)的眼睛到底有沒有看到未來？」並洗腦聽眾「你
一定要重新對神的全知全能下個定義」，還強調：「我們新的理論裡面是某
些事情會脫離祂的掌握」(參〈YM否定神的全知、全能是聯總「栽贓」嗎？〉
使無變有，很重要的神學意義..是否定了宇宙中任何二元論的存在，即以為
有另一種足以與神對抗的存在物或勢力，是不在神的控制之下」(楊牧谷，
《使徒信經新釋》，校園)。
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| 引自20120603〈從起初神創造天地〉研討會逐字稿 |
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「如果你是獨一偉大」戳破魔鬼「自存」不傷獨一性的謊言
更重要的是YM還說「如果你是獨一偉大的話，如果你沒有任何仇敵，一
切都在你的掌控當中，你怎麼會達到這個地步？」、「如果只有獨一神之
下，這種可能性是沒有的，因為一切都在他的掌握當中，他是獨行者，沒
有人可以阻擋他」，「神的全知全能不是一切都在他的掌控底下，不是這
個意思」，徹底戳破了「魔鬼自存」不會傷害神的「獨一性」的謊言。
下，這種可能性是沒有的，因為一切都在他的掌握當中，他是獨行者，沒
有人可以阻擋他」，「神的全知全能不是一切都在他的掌控底下，不是這
個意思」，徹底戳破了「魔鬼自存」不會傷害神的「獨一性」的謊言。
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| 引自20120603〈從起初神創造天地〉研討會逐字稿 |
魔鬼若自存、與神「並立」，神還是「阿拉法」？還在「萬有之上」嗎？
啟示錄中神三次說「我是阿拉法，我是俄梅戛」(啟一8、二一6、二二13)
，如果魔鬼「自存」、與神自亙古「並立」，請問神如何配稱「阿拉法」？
一旦讓魔鬼從「時間中」的「被造者」變為和神並列「字母之首」的「自
存者」，詩篇還能宣稱耶和華「超乎萬神之上」(詩九五3、九六4、九七9)
嗎？保羅還能稱基督是「在萬有之上，永遠可稱頌的神」(羅九5)嗎？
《聖經新辭典》「二元論」定義每一點都「命中」YM「魔鬼自存」特徵
探討至此，我們可以確認魔鬼「自存」絕非聖經的觀念，而是異教的「二
元論」。《聖經新辭典》就說二元論「相信有一個本性邪惡的存有者的存
在。這個存有者，乃是邪惡的源頭。它不是由那位善的創造者所造的，而
是在這位創造者以外，獨立存在的」，這定義每點都命中YM「魔鬼自存」
在。這個存有者，乃是邪惡的源頭。它不是由那位善的創造者所造的，而
是在這位創造者以外，獨立存在的」，這定義每點都命中YM「魔鬼自存」
的核心特徵。
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| 引自《聖經新辭典》 |
YM即使宣稱「自存魔鬼」最終在地獄，聖經作者仍「不能接受」
為了回應外界質疑，YM在這「講道」再三強調「牠在地獄裡面被懲罰，
還是魔鬼，但是牠已經不再存在了」。基督教卻不接受這種說法，《聖
經新辭典》就說「即使加以修改，到一地步認為善會得到至終的勝利，
都始終是聖經的作者所不能接受的。撒但和所有邪惡的權勢，都順服在
神的權柄之下，不單單是在神得著最後的勝利那一天是如此，就是它們
現今的活動，也在神的控制之下。它們在本質上，不過是墮落了的受造
之物，自然是服在神的權下的」。
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| 引自《聖經新辭典》 |
YM讓魔鬼「自存」的根本目的，就是要否定神「完全掌權」
承認魔鬼「被造」，神才真正是「主」、是「王」，是「獨一」配受敬
拜。相反的，接受魔鬼「自存」，不但否定了神的「獨一性」，也必然
挑戰神的「全知、全能與完全掌權」，這是YM為何會說出「如果你是獨
拜。相反的，接受魔鬼「自存」，不但否定了神的「獨一性」，也必然
挑戰神的「全知、全能與完全掌權」，這是YM為何會說出「如果你是獨
一偉大？」、「神所不允許的，仍會發生」這種話來。因為「二元論」之
所以讓魔鬼「自存」，就是要否定神「完全掌權」，所摧毀的卻是基督
徒信賴神「掌管一切」這最核心的信仰根基！(請參〈誰「掌管」明天？
對「魔鬼自存」論的核心困惑〉http://goo.gl/DhhE38)。
徒信賴神「掌管一切」這最核心的信仰根基！(請參〈誰「掌管」明天？
對「魔鬼自存」論的核心困惑〉http://goo.gl/DhhE38)。
柯恆雄傳道：魔鬼自存「這神觀會害死人」、「這是褻瀆神」！
今年9月18日柯恆雄傳道在美國伊莉沙白教會〈獨一神與聖靈〉講座
(http://goo.gl/18oegj)就嚴厲譴責「魔鬼自存」對神「獨一性」的危害，他
說「不可說有一X是自有，以後會被消滅、不永有，這是自己想出來
的。沒有一東西是自存、不永存。若自有、不永有，違反獨一真神
的聖經道理，這是褻瀆神！」、「如果有兩個自存的，就不是獨一
神了，神就不一樣了」，還強調「這神觀會害死人」、「因為對神
的認識已經不一樣了」。
說「不可說有一X是自有，以後會被消滅、不永有，這是自己想出來
的。沒有一東西是自存、不永存。若自有、不永有，違反獨一真神
的聖經道理，這是褻瀆神！」、「如果有兩個自存的，就不是獨一
神了，神就不一樣了」，還強調「這神觀會害死人」、「因為對神
的認識已經不一樣了」。
魔鬼自存「這啟示不是從神來的，一定不是！」
柯傳道的話講得很重，卻是正派工人唯恐主內弟兄姊妹落入異端網羅的
「苦口婆心」。所以他殷殷叮囑：「如果一時迷糊，一定要悔改。如果
一直堅持，如果認為這是啟示，這啟示不是從神來的，一定不是。神是
唯一的自存，神啟示你還有另外一個自存？」、「好幾年前我就講了，
(若魔鬼自存)我要換神！我的神跟你(YM)的神不是一樣的神，我的神是
唯一自存的」、「如果你認為魔鬼自存，也會成為你信仰敗壞的開始，
可能不是一天，會慢慢的、漸漸的。如果你相信越深，危害你會越重。
整個信仰最基礎的就是神，對神的認識錯了，你怎麼還會對呢？」。
但願主內兄姊牢記我們的神是「唯一自存的」，千萬別被「魔鬼自存」
這否定神「獨一性」的異教「二元論」所迷惑！
一直堅持，如果認為這是啟示，這啟示不是從神來的，一定不是。神是
唯一的自存，神啟示你還有另外一個自存？」、「好幾年前我就講了，
(若魔鬼自存)我要換神！我的神跟你(YM)的神不是一樣的神，我的神是
唯一自存的」、「如果你認為魔鬼自存，也會成為你信仰敗壞的開始，
可能不是一天，會慢慢的、漸漸的。如果你相信越深，危害你會越重。
整個信仰最基礎的就是神，對神的認識錯了，你怎麼還會對呢？」。
但願主內兄姊牢記我們的神是「唯一自存的」，千萬別被「魔鬼自存」
這否定神「獨一性」的異教「二元論」所迷惑！
