YM「麻吉」高調主張「說方言不是受聖靈唯一明證」
繼日前廖姓網友在粉絲官網貼出所謂〈請願書〉，混亂聖靈真理後(參
位YM麻吉昨天也貼文附和，主張說方言「只是受聖靈後『恩賜』的
其中一種，並不是受聖靈『唯一』的明證」，高調反對十大信條第五
條「以說靈言為受聖靈之明證」此一核心信仰。可是他在否定「說方
言」作為主要明證的同時，卻無法舉證除「說方言」之外，使徒還
有甚麼受聖靈的判斷標準？
言」作為主要明證的同時，卻無法舉證除「說方言」之外，使徒還
有甚麼受聖靈的判斷標準？
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| 引自粉絲官網P網站12/16/2015貼文 |
離譜主張洗腳與「我」無分不是指耶穌，還說洗腳是「為猶大而設」
這位已退休的C粉絲除擔任粉絲協會常務理事，生日時YM與協會會長
還特地為其蛋糕慶生。六月底他貼文質疑洗腳禮是與主有分，離譜主
張「我若不洗你，你就與我無分」(約十三8)的「我」不是指「耶穌」
，而是指「所有門徒」，還說「耶穌起初要舉行洗腳儀式的一個最大
原因是為了猶大」，難怪會被護衛真理的Happy醫師評為「胡亂解經
法」。近日更有研經極深入的同靈以〈洗腳禮之答辯〉一文逐一駁斥
他對洗腳教義的曲解。
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| YM替C粉絲慶生 引自中國豆瓣粉絲官網 |
對使徒如何判斷受聖靈「避而不談」，沒根據就說方言只是恩賜之一
C粉絲的貼文「迴避」彼得是如何「判斷」哥尼流受聖靈，把焦點轉移
到「聖靈的恩賜」上，然後就毫無根據的說：「說方言只是得聖靈後的
其中一種恩賜」、「他們當時的普遍觀念認為說方言只是聖靈的恩賜」
。這「只是」與「其中一種」恩賜，其實是他自己「偷渡」進來的，
從上下文根本看不出彼得及同行的信徒認為說方言「只是」得聖靈後
「其中一種」恩賜。
希臘文大詞典：領受「聖靈的恩賜」是接受「聖靈」這份恩賜
「和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上」(徒十45)，
這裡「聖靈的恩賜(dórea)」(the gift of the Holy Spirit)，就是徒二38
「就必領受所賜(dórea)的聖靈」，「恩賜」原文dórea意思是白白
給別人的禮物、恩惠，所以「新約及早期基督教文獻希臘文大詞典」
的解釋是「接受聖靈這份恩賜」。換言之，是「聖靈」本身成為「禮
物」(gift)賜給信徒。
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| 引自《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典》 |
嘗過天「恩」的滋味，就是得到聖靈這「恩賜」本身，與聖靈有分
希伯來書六4「嘗過天恩(dórea)的滋味」用的也是同一字，NASB
譯為have tasted
of the heavenly gift，所以來六4下半句說他
們是「於聖靈有分」，這都不是指另外從聖靈得到「為造就教會」
賜下的特殊恩賜，而是指得到「聖靈」這「恩賜(dórea)」本身。
陳勝全長老：耶穌所要賜的「活水」就是聖靈這「恩賜」(gift)
陳勝全長老也說：「耶穌在與撒瑪利亞的婦人論道時，已經預告：你若
知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早
給了你活水」，長老指出耶穌提到「恩賜」一語，「指的就是『dórea』
，就是爾後要降下的應許的聖靈，祂清楚的表明，是所賜的禮物(gift)」
。耶穌所賜這「活水」，就是「聖靈」本身，所以耶穌接著說「人若喝
我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」
(約四14)(請參陳勝全長老〈聖靈「恩賜」的正解〉，聖靈月刊445期，
2014.10號http://goo.gl/4MVNiH) 按，約四10「你若知道神的恩賜」，
新漢語譯本譯為「賞賜」，NASB譯為If you knew the gift of God)。
新漢語譯本譯為「賞賜」，NASB譯為If you knew the gift of God)。
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| 引自陳勝全長老〈聖靈「恩賜」的正解〉 |
五旬節門徒是受聖靈的洗、領受應許的聖靈，不是少數人獨得的恩賜
回到哥尼流受聖靈、說方言的事件，與彼得同來的信徒，其實正是因為
「聽見他們說方言」(徒十46)，才判斷哥尼流等人「受了聖靈」。更重
要的是，彼得強調「這些人既受了聖靈(received the Holy Spirit)，與我
們一樣」(徒十47)，也就是和使徒在五旬節「受聖靈」的經驗相同。按
照路加的描述，他們是「受聖靈的洗」(徒一5)，是領受「所應許的聖
靈」(徒二33，NASB譯為the promise of the Holy Spirit)，所領受的gift
就是「聖靈」本身，而不是聖靈隨己意賜下的特殊恩賜，所以彼得就
說「這應許(聖靈)是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人」(徒二39)
，不是少數人獨得的特殊恩賜。
就是「聖靈」本身，而不是聖靈隨己意賜下的特殊恩賜，所以彼得就
說「這應許(聖靈)是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人」(徒二39)
，不是少數人獨得的特殊恩賜。
哥林多前書保羅以複數「恩賜」列出清單，這恩賜才是「其中一種」
比較保羅在哥林多前書十二章討論聖靈的「恩賜」，保羅這裡的用字不
是使徒行傳所用的dórea而是Charisma(複數Charismata)，林前十二4
強調「恩賜原有分別」，NASB譯為Now there are varieties of gifts，這
裡才有「其中一種」恩賜(gifts)的問題。林前十二9-10說的更清楚「蒙
這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又
叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言」，NASB
同樣把這裡的「恩賜」譯為複數的gifts，這「清單」內的恩賜，才是聖
裡才有「其中一種」恩賜(gifts)的問題。林前十二9-10說的更清楚「蒙
這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又
叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言」，NASB
同樣把這裡的「恩賜」譯為複數的gifts，這「清單」內的恩賜，才是聖
靈恩賜的「其中一種」。
一是聖靈「彰顯」賜下的恩賜，一是「聖靈」本身成為「恩賜(禮物)」
按照保羅自己的解釋，這些「複數」的恩賜(gifts)，是「聖靈顯在個人身
上」(林前十二7)，《21世紀保羅書信辭典》就說這「指神各式各樣不同
的恩典在祂子民當中的彰顯」，是「聖靈的恩惠賜給聚集的群體，為了
要建立神的子民」，所以保羅才說「這一切都是這位聖靈所運行、隨己
意分給各人的」(林前十二11)。這和「受聖靈」、「受聖靈的洗」、領
受「所應許的聖靈」，得到「聖靈」這「禮物、恩賜(gift)」本身，完
全是兩回事。
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| 引自《21世紀保羅書信辭典》 |
「眾恩賜gifts」清單上的「說方言」是為造就教會，才需要「翻方言」
值得注意的是，作為複數「眾恩賜(gifts)」清單之一的「說方言」，是和
「翻方言」同列(林前十二10)，所以這是以「造就教會」為目的，在聖
靈感動下對公眾的「說方言」，不是「受聖靈」時作為證據，並且在我
們腹中成為「活水」的「說方言」。伴隨受聖靈賜下的「個人性方言」，
目的在「造就自己」(林前十四4)、「親自用說不出來的嘆息替我們禱告」
(羅八26)，所以也稱為「靈言禱告」。保羅說得很清楚，個人性的說方言
「原不是對人說，乃是對神說」(林前十四2)。只有「對人說」的「說方
言」才需要「翻方言」、使人明白，兩者的區別一清二楚。
彼得證實哥尼流等人是「受聖靈的洗」，不是領受造就教會的恩賜
彼得與同來的門徒，是根據哥尼流等人「說方言」判斷他們「受聖靈」
(徒十46-47)，除此必有的標準外，使徒還有其他標準嗎？哥尼流受聖
靈時「說方言」，不是YM粉絲誤導的「只是受聖靈後『恩賜』的其中
一種，並不是受聖靈『唯一』的明證」。 彼得事後向耶路撒冷教會報
告時說「我一開講，聖靈便降在他們身上。我就想起主的話說：『約
翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗』」(徒十一15-16)，清楚指出哥
尼流等人「說方言」是印證他們已「受聖靈的洗」，已領受「所應許
的聖靈」，這恩賜(gift)就是「聖靈」本身，而非領受聖靈另外賜下
「對教會有造就」的「眾恩賜(gifts)」之一。
靈時「說方言」，不是YM粉絲誤導的「只是受聖靈後『恩賜』的其中
一種，並不是受聖靈『唯一』的明證」。 彼得事後向耶路撒冷教會報
告時說「我一開講，聖靈便降在他們身上。我就想起主的話說：『約
翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗』」(徒十一15-16)，清楚指出哥
尼流等人「說方言」是印證他們已「受聖靈的洗」，已領受「所應許
的聖靈」，這恩賜(gift)就是「聖靈」本身，而非領受聖靈另外賜下
「對教會有造就」的「眾恩賜(gifts)」之一。
以嘲諷教義為樂者，自己的新主張有「權能」的印證嗎？
YM自提出「魔鬼自存」不獲認同後，開始全面攻擊TJC教義，圍繞在他
身邊的人也氣味相投，除在網路互相取暖外，也經常以嘲諷教會、批評
教義為樂。若真認為自己的主張是真理，不必在此糾纏，像Caleb弟兄曾
說的：「你有膽可以去試試」、「看看神是否用聖靈和神蹟奇事替你做見
證？」。若沒有「主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道」(可十六
20)，沒有神「用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見
證」(來二4)，就不必自欺自己所主張的是「主的恩道」(徒十四3)！
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| 引自Caleb's Notes〈又來了 年輕信徒質疑洗腳禮〉 |
