停職不久「代表性」的演講，反證明YM道理「岐出」嚴重性
這兩天聽了YM停職後不久，2012年6月3日在台中聖經研討會所講的
〈從「起初神創造天地」談起〉。這場研討會所以具代表性，是因為離他
停職生效日的3月24日不到三個月，頗有「公開」為自己「辯白」的意
味。事後他粉絲也煞費苦心特地筆錄成「逐字稿」，放在網路供人瀏覽。
然而，這場既有「錄音」又有粉絲「逐字稿」的公開「喊冤」，其實反而
「見證」了他「偏離」聖經及使徒信仰的嚴重性。
解說越「詳細」，越讓人「看出」魔鬼自存的離「經」叛「道」
YM花了六個小時大談「魔鬼自存」，但他說的越多、越詳細，越讓人看
清這「新」道理的離「經」叛「道」。他把「道成肉身」的重點，用二元
論的「神鬼對抗」曲解成「神來到人間其實是為了要跟撒旦作一個爭戰」
，把神「創造」的目的說成是為了「要滅掉撒旦」，接著就不顧「空虛渾
沌」、「淵面黑暗」原文的真義，強解「這個看起來是跟神對立的」，還褻
瀆的說「神說要有光，就有了光」，「但是黑暗還存在」，以符合他神還滅
不了撒旦的理論(請參考：〈神創造天地是為對抗魔鬼？「魔鬼自存」創造論的偏差〉
褻瀆宣稱「神的能力就是到此」！
正因為他接受了摩尼教「二元論」那種魔鬼自「亙古」與神「對立」，有
本事「對抗」神的偏差觀念，所以他錯認神「創造之前」魔鬼就存在，
且因為魔鬼「太強大」，「創造」只是打擊魔鬼的「第一步」，他說「雖然
你沒有辦法全面將黑暗消滅，但至少你跟他分開了」。還硬拗「黑暗還存
在，這並不減損他的全知全能」，「但是這是一個事實你不能否認，神的
能力就是到此」、「他(神)不可能在天上一句話『撒旦退去吧！』就沒有
了，這是不可能的，如果可能就不需要弄的這麼複雜」。
誤以為魔鬼能力太強，「連神都害怕」
這也難怪他在這演講中竟誤認神害怕魔鬼：「道成肉身跟你(魔鬼)打」、「打
到我在客西馬尼園痛哭流涕，極其哀傷幾乎要死，一個神捏！被一個魔鬼
折磨成這個樣子！？」、「你說這個魔鬼沒什麼，他只不過是天使變來的而
已，只不過是創造物而已。一個創造物，一個僕人，能夠將他的主人磨成
這個樣子，從天上磨到地上來，在客西馬尼園大哭」、「他是面對一個多麼
大的勢力，面對多麼大的爭戰，他都驚恐起來了，連神都害怕的事情，為
什麼？」、「一直打到現在還沒有結束。你若看整本聖經，到今天為止，哭
的是撒旦多還是神多？」。只是，一位會「害怕」魔鬼的「神」，還配得
我們敬拜嗎？還是宇宙的「主」嗎？
面對神「嚇得毛髮直豎」的鬼魔，哪來YM所說和神「對抗」的本事
其實魔鬼根本沒有這種「能耐」，雅各書二19說的很清楚：「你們信神只有
一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚」，這「戰驚」的原文phrissó就是
「因恐懼而顫抖」，呂振中譯本譯為「怕得毛髮直豎起來」，魔鬼若有YM
曲解的「本事」，何須「恐懼戰驚」，還「毛髮直豎起來」？福音書明明記
載「污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前」(可三11)、「大聲呼叫說：至
高神的兒子耶穌，....我指著神懇求你，不要叫我受苦！」，魔鬼本領若像
YM所說的「能讓神害怕」，那些撒但集團成員的「污鬼」(unclean
spirits)
面對耶穌時又為何「俯伏」、「哀求」？(請參考：〈波斯國魔君攔阻天使證明
「魔鬼自存」？從但以理書看YM解經方法的偏差〉
要聽眾「改變神是全知的定義」，宣稱「寧願神的能力不像你想這麼強」
接著他就質疑神的「全知全能」與「完全掌權」，他說：「神在這裡到底有
沒有看見人拒絕跟隨？這個是不是在他計畫裡面？是不是在他看見當中？」
，「若一切都在他的計畫當中，若一切都在他的預知當中，若一切都在他
預定當中，他為什麼後悔？」。接著他就要聽眾改變神是「全知」的定義：
「我們腦袋裡面沒辦法接受說神不知道。我們沒辦法接受神不知道，很難。
那我就教你們怎麼接受，神所願意的不見得會成就」，「從這來看你一定要
重新對神的全知全能下個定義」，還說「這並無損神的全知全能，就像神所
願意的不見得會成就，神所不願意的不見得不會出現，也無損神的全知全能
」，「我寧願…換句話說，神的能力不像你所想的這麼強？」(YM改變「全知」
定義的偏差觀念，請參張福華傳道〈回應不符合聖經觀點的「撤旦自存」理論〉一文
明知沒有「聖經根據」，反宣稱「人可以發明真理」
YM也知道他這些沒有聖經根據的說法，會遭主內同靈質疑。這演講中就有
聽眾質問：「所謂的『撒但自存』這種想法，使徒先知有這樣的認知嗎？」，
結果他竟回答：「我不認為個人能夠得到真理，我認為個人可以發明真理」
。YM主張人可以「發明」真理，是「利用」〈和合本〉歌羅西書四4「叫我
按著所說的話將這奧秘發明出來」這「發明」的中文字義已因時代變遷，
從「闡明」變成「創造新事物」的「不準確」翻譯。事實上，〈和合修訂本〉
早已在2006年將「發明」改為「顯明」，YM卻不忠於聖經原意，「誤導」
聽眾人可以「發明」真理(請參考：〈YM「發明真理說」初探：「魔鬼自存」論方
要聽眾「隨時準備接收更美好的真理」，還說「是異端又有甚麼關係」
其實，YM的道理會「走偏」，正是因為他錯認人可以「發明」真理。他這
場演講不斷「洗腦」聽眾：「我總覺得說在真理的路上，我們應該超越過
使徒」。他甚至說：「你要隨時準備接收更美好的真理，他不見得是異端，
縱使他是所謂的異端又有什麼關係？」。
藉口「更清楚的真理」是因「異端」出現，替「異端」美化
YM甚至替異端「美化」說：「基督教歷史就是在對抗異端當中將道理越顯
越清楚，如果沒有異端的出現，就不會有更清楚的真理出現」。沒錯，教義
史上「教義」、「信條」的發展確實是因應「異端」而生。但這不是「發明」
新道理，而是為了對抗異端，對聖經真理「摘要化」、「簡明化」的表達。
使徒更從未教導信徒要對異端「開放」，而是叮嚀我們要牢牢「守著」使徒
所傳「純正話語的規模」(提後一13)，且要「躲避」世俗的虛談，和那「
敵真道、似是而非的學問」(提前六20)，絕不是如YM所宣傳的，要「隨
時準備接受」看似美好卻與使徒所說不符的「新道理」！(請參考：〈有了聖經
，TJC為什麼還需要「信條」？回應「魔鬼自存」粉絲對信條的貶抑〉
大膽宣布「羅馬書」它「跟得救沒有關係」，「沒有價值！」！
最讓我「震驚」的是，為了否定「使徒」教導的權威性，他竟說「在使徒
時代什麼人讀過羅馬書？是大部分的人還是少部分的人？一定是少部分的
人，所以這本書在得救的路上是沒有價值的，我可以這樣告訴你，它跟得
救沒有關係，因為當時大部分的人都沒有讀過羅馬書，當時大部分的人共
同信仰是什麼？就是四福音，如此而已」。
根據「錯誤認知」否定羅馬書的「權威性」
事實上，羅馬書的寫作時間公元55-58年，遠早於其他福音書(如成書最早
的馬可福音是60年代後期到70年代初期)。YM連基本的「常識」都搞錯
，還根據這種錯誤的認知，否定〈羅馬書〉的權威性，宣稱羅馬書「跟得救
沒有關係」。這「一字一句」都是出自他粉絲「白紙黑字」的「逐字稿」，
還要避重就輕、轉移焦點怪罪他人「扭曲」嗎？
使徒教訓早在「新約集結完成前」就透過「口傳」、「書信交流」傳遞
事實上，早在新約各書卷完成前，使徒的教訓就以「口傳」的形式在各教
會中流傳，保羅最早作品之一的加拉太書一8就說「若傳福音給你們，與
我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」，使徒寫的書信更是在各教會間
傳遞、朗讀，帖前五26交代：「我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄
聽」，西四16則說：「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也
念，你們也要念從老底嘉來的書信」(請參考：〈真理不是「一次交付」？YM
保羅確信他的「書信」具有「權威」，YM卻大膽否定羅馬書的要道
保羅寫的「信」是像YM錯認的沒有「權威」嗎？不，保羅在帖後三1說
：「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往」。帖後二15更
說：「凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守」。歷代
基督徒都在「聖靈感動」下「認出」了〈羅馬書〉確實是神所默示，YM卻
大膽宣稱羅馬書「跟得救沒有關係」，這也難怪他在這演講中明目張膽的質
疑：「我很驚訝為什麼羅馬書會變成是『因信稱義』的主題」，還否定「預
定論」，說「(羅馬書)第九章並不牽涉到得救或不得救，不牽涉」、「他絕對
沒有預定你得救或是不能得救，沒有，若這樣就偏待了，OK？」。(請參考：
〈因「義行」稱義？YM救恩論「用行為換救贖」的嚴重歧出〉
〈淺談人對聖經中「預定」的三種態度〉
不以使徒為「唯一標準」，是YM「出大錯」的主因
事實上，「使徒」做為耶穌「真理」的唯一傳人，他們所傳「得救」的真
道，是「信仰」唯一的標準。因為一旦偏離「使徒」的標準，就可能害人
「不得救」。這也是保羅為何警告「若傳福音給你們，與我們所傳給你們
的不同，他就應當被咒詛」(加一8)。但YM不但主張可以「超越」使徒
，甚至宣稱保羅寫的〈羅馬書〉跟得救「沒有關係」。這種不以「使徒」
為「標準」的心態，正是他「出大錯」也毫無感覺的主因。
「傷心」曾經的傳道人淪落至此，更憂心「停不下來」的宣傳誤人歧途
看著「曾經」的傳道人在「真理」上走到這種偏差的地步，其實「傷心」
遠遠多於「氣憤」，同時更「憂心」在道理上紮根不深的軟弱肢體被這些
「似是而非」的道理所「混淆」，跟著走偏了路。因為「停職」以來，他
從不「停止」透過他在巴黎的「講道」、一年至少三次的「聖經研討會」、
粉絲官網的「文章」、「影音」在積極「宣揚」他「YM版」的「道理」。
三年來，他對真理的混淆、對教會工人的謗瀆，就是「停不下來」！
TJC被說成只是「聖靈感動」，「不是末世方舟」
去年10月3日，YM在粉絲官網發表的文章為了質疑教會對「聖靈充滿」
的「判斷標準」，竟嘲諷「TJC在歷史中所呈現的又是怎樣的聖靈充滿呢？
」，還說「到底是『聖靈充滿』者(指TJC)得聖靈同工？還是『聖靈感動』
者(指其他教派)？」。本會初期工人魏保羅被他說成「如果今天路上有人
說他是主耶穌親自顯現給他施洗的，誰會讓自己的兒子去跟從這一傳道人
？」，「必被歸類為假先知」，張靈生和張巴拿巴則被他說成「因為未曾領
受『合法大水洗』，當然罪也未曾得到洗淨，所以也未曾真正的歸屬基督
，頂多只能算是和魏走在一起的『基督教朋友』」，「連帶的，接著由張巴
拿巴去建立的南派TJC..不是TJC也不是『末世方舟』！」(請參考：〈魏
保羅是假先知？張巴拿巴洗禮無效？淺評楊昱民對TJC歷史的偏差解讀〉
若不確信傳的「真不真」？何必「自欺欺人」的「照做」？
去年12月7日他在高雄聖經研討會說：「這個教會到底有什麼好堅持？
五大教義早就破功了，根本是不同的教義」、「所以早就破功了，那你在
堅持什麼？」、「南北派、中間派，你已經無法定準什麼才是唯一的，你
就不管了，我照做，但是我不管它真不真」。其實，如果不確認「真不
真」，又何必「自欺欺人」，傳這些連自己也不能肯定的「道理」？當
年又何必替早就守安息日、奉主耶穌基督聖名受洗、彼此洗腳的剛果
「耶穌基督教會」(EJC)信徒「重新施洗」？豈不「多此一舉」？
宣稱「聖靈停降」是錯的，把大水洗說成只是「多種可能」之一
今天的YM早已「變了樣」，他2006年出版的《雅歌》自己寫下「獻
給末後獨一真教會」，並且用了好幾頁篇幅談「聖靈停降」。但去年7月
20日的台中聖經研討會他卻改口說「聖靈停降，我們這個理論應該是錯
誤的」，「我想我們可能必須要謙卑下來，要承認他們可能是被聖靈充
滿，我們可能只是被聖靈感動」，「你說他因為沒有受這個洗，就不能
得救。我沒有要否定洗禮的果效，我們是將很多種可能成為唯一的可
能」。
YM所「信」的和TJC還有甚麼「一致性」？
保羅在以弗所書說我們「蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一
神」(弗四5)，然而，如今YM所信的「神」，是他用「二元論」改造
後「不能掌握」魔鬼的「神」，我也看不出宣稱「五大教義早就破功」
，在去年台中聖經研討會大談「你要放棄教義..這個規定若當成是你
一生的準則那完蛋了，你要知道說它不是得救的要道」的YM，他
的「信仰」和我們還有甚麼「一致性」？雖然口頭上說「他照做」？
(請參考：〈「變」信仰的「貌」，還是回歸原貌？淺評楊昱民台中聖經研討會〉
傳的若是「真理」，還怕神不用神蹟、奇事、異能「印證」嗎？
YM在這場演講認定堅持神是萬有唯一本源是「今天基督教式微的
一個原因」。既然自認有比「使徒」更「美好的道理」，另立「魔鬼
自存教」，或取個更符合他「謙愛」標準，不像「T」這麼「刺眼」、
「惹人嫌」的「會名」，豈不更「光明正大」？傳的如果真的是「真
理」，還怕神不「用神蹟、奇事和百般的異能並聖靈的恩賜」(來二4)
替他的「福音」掛保證嗎？(請參考：〈聚會有人受聖靈，證明不合聖經的
擁抱TJC所堅信的道理若如此「痛苦」，何必「苦苦糾纏」？
其實，YM對TJC「道理」的質疑，否定的不是TJC，而是否定了
近百年神用「死人復活」、「重病得治」、「水變為血」所見證、恢復
初代教會的「真信仰」。擁抱TJC所堅持和「使徒信仰一致性」的
「道理」如果這麼「痛苦」，何必「苦苦糾纏」，在一個他認定「還
在道理的開端」、「你們只會吃奶！一天到晚抱著奶瓶到處跑！」，
「教義」早已「破功」，不是「得救要道」，可能只是「聖靈感動」
，初期工人又被他汙衊成是「假先知」的教會裡「委曲求全」？(請參考
：〈「離開道理的開端」或「離開道理」？楊昱民擁抱「魔鬼自存」越走越偏的路〉
http://rawlstjc.blogspot.tw/2014/09/blog-post_8.html)。