用「講台、文章」全面痛批教會的「紀律」實施
近來YM不斷利用各種機會，在講台或文章裡否定教會「紀律」實施的必
要性。4月1日粉絲官網那篇談TJC起初信仰的文章，就痛批：「在或南或
北自己派系的內部裡，『除名』成了趕出對手最快捷方式、也成了鎮壓
信徒最有效的武器」。3月台北〈看！這個人〉講座則說「凡在奔跑中的
人不可能審判其他人，除非他已經到終點了」。
要性。4月1日粉絲官網那篇談TJC起初信仰的文章，就痛批：「在或南或
北自己派系的內部裡，『除名』成了趕出對手最快捷方式、也成了鎮壓
信徒最有效的武器」。3月台北〈看！這個人〉講座則說「凡在奔跑中的
人不可能審判其他人，除非他已經到終點了」。
「縱使耶穌說過審判權給你」，仍堅持「審判輪不到你！」
1月28日他在巴黎講的〈傳講與審判〉，則用了兩堂聚會時間極力否定教
會可以實施「紀律」，他說：「你如果仔細看使徒所做的工作，他們有沒
有除過一個人的名？」、「我們沒有辦法做審判，縱使耶穌曾經說過審判權給你，但是你根本就不能做審判」、「審判輪不到你，不管耶穌講過多
少的話」、「如果你不是罪人，你就去執行神的命令吧」、「連天父都不
做審判，那你是誰？你這個教會是誰？你怎麼敢審判？」。
否定「紀律」實施的說法「不符」聖經及使徒教訓
YM這些反對「紀律」實施的說法其實只是出於他的「私意」，並不符合
聖經及使徒的教導。有人認為這些言論是「打預防針」：「事先」將教會
可能的「懲戒」定位成「政治迫害」或少數人的「陰謀」，並且藉「預設
立場」的「解經」讓粉絲誤認「紀律實施」沒有聖經根據，最終的目的則
是要摧毀教會「懲戒」的「正當性」，並提早累積「相罵本」。
聖經及使徒的教導。有人認為這些言論是「打預防針」：「事先」將教會
可能的「懲戒」定位成「政治迫害」或少數人的「陰謀」，並且藉「預設
立場」的「解經」讓粉絲誤認「紀律實施」沒有聖經根據，最終的目的則
是要摧毀教會「懲戒」的「正當性」，並提早累積「相罵本」。
把「紀律實施」導引成「私人恩怨」
這種對屬靈團體「紀律」的攻擊，早在二年前世界各國代表大會開會前
就上演過一次。他的核心鐵桿粉絲當初就在粉絲官網貼了一篇〈最後一
招 除名〉，YM則馬上發文「附和」，寫了一段聯總工人還在當神學生時
遭他訓斥的「往事」，暗示該工人與其有「私人恩怨」。稍有社會經驗的
同靈都不難輕易看出，這是要把教會為「護持信仰」可能的「紀律實施」
導引、聯想成是「挾怨報復」，藉此發揮「嚇阻」作用。
就上演過一次。他的核心鐵桿粉絲當初就在粉絲官網貼了一篇〈最後一
招 除名〉，YM則馬上發文「附和」，寫了一段聯總工人還在當神學生時
遭他訓斥的「往事」，暗示該工人與其有「私人恩怨」。稍有社會經驗的
同靈都不難輕易看出，這是要把教會為「護持信仰」可能的「紀律實施」
導引、聯想成是「挾怨報復」，藉此發揮「嚇阻」作用。
「故技重施」，再次「打預防針」
其實與教會一起實施「審判」工作的是「聖靈」，「該不該」、有沒有
「必要」實施「紀律」，聖靈自會帶領教會的牧者「形成共識」，不必
我們操心。但YM的核心粉絲或許自認「恐嚇」奏效，二年後又故伎重施
。那位二年前貼文的YM麻吉在3月24日就又貼了張「圖片」註明：「即將
被吊掛的人」，然後譏諷教會「你所做的快作罷」。3月18日YM被轉貼
粉絲官網的文章則再次「打預防針」說：「這次，乾脆來斬YM及那些不
願意隨聯總孤立YM的一起下地獄，看看他們的慘狀將如何」。
恐嚇教會若實施紀律，不惜讓教會「比慈濟更出名」
一位頗有才華、恩賜，迄今我仍欣賞其專業表現的弟兄，日前聽說他竟
「撂狠話」說：「就等他們執迷不悟，除名哪一天？就是TJC比慈濟更出名的一天」。他因留學歐陸曾受YM照顧因而認同他可以理解，但為
了和YM的私交，真的忍心「出重手」傷害「教會」這主耶穌的「身體」
嗎？
不談「個案」，只求聖靈與教會牧者「同在」
在此不是要談YM的個案，作為信徒我們唯一該做的就是為教會禱告，
求聖靈與教會的牧者「同在」，既有為「挽回弟兄」恆久「忍耐」的
心腸，也有聖靈所賜「斷案」的「智慧」，更有關鍵時刻勇於「決斷」、不因恐嚇威脅「怯懦」的「勇氣」。
昔日要求聯總「以最快速度」除名某工人，今日大力抨擊「除名」
本文要澄清的是：教會並非如YM所言不能「審判」，不能「實施紀律」
，這絕非聖經的主張。事實上，眼前大力抨擊「除名」的YM，不久前
卻是力主對剛果某工人「除名」。他在給張峻嘉執事的信中寫道：「我
們必須抓住這個機會。如果小組同意，請聯總回信，奉主耶穌聖名將這樣的人『除名』」，又說「事情不可能因為他被除名就一下子解決(他
應該還有很多花樣)，但至少在教會裡，對忠心的工人來說，這是ㄧ個
很大的激勵。敬請聯總以最快的速度處理這事」。 |
| 引自粉絲官網庫頁存檔 02/05/2013-21:27 #12 公布之信件 |
得了失憶症，轉而抹黑「除名」是「趕出對手」、「鎮壓信徒」的武器
2009年9月大力主張對剛果工人班雅卡「開鍘」的YM，今天卻是「大轉
彎」，否定教會能夠「審判」。他難道不知「凡走過必留下痕跡」嗎？
當年在信中催促同工「必須抓住這個機會」、「請聯總以最快的速度處理此事」的YM，卻是反過來把教會紀律的實施汙衊成「趕出對手最快捷
的方式」、「鎮壓信徒最有效的武器」。讓人見識到他的「前後不一」
與「雙重標準」。
「今非昔比」、「雙重標準」證明否定教會「審判」理由自始不能成立
他今日否定教會能夠「審判」的那些「理由」如果能夠「成立」，為何
當年他不避諱的在信中對剛果工人做了「審判」，並要求教會「除名」
？當年同意除名決定的「聯總」，成員和今日大半相同，為何又突然變
成「不公不義」，假「除名」來「趕出對手」、「鎮壓信徒」的惡人？
如此「雙重標準」能夠說服人嗎？
聖經的立場是：教會有「權柄」，更有「義務」實施紀律
回到聖經，為了維護「教會」這「屬靈團體」的「聖潔」，也為了維護
「真理」不被扭曲、保護信徒不被異端誘惑，聖經早就一再強調，教會
不但有實施紀律的「權柄」，同時也有「義務」。耶穌的「教導」如此
，使徒們的「實踐」更是如此。
「真理」不被扭曲、保護信徒不被異端誘惑，聖經早就一再強調，教會
不但有實施紀律的「權柄」，同時也有「義務」。耶穌的「教導」如此
，使徒們的「實踐」更是如此。
「看他像外邦人」就是不再與其「相交」，「逐出」屬靈團體
耶穌的吩咐很清楚：「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就
看他像外邦人和稅吏一樣」(太十八17)。這「看他像外邦人」，其實就
是將他逐出教會，不再與其「相交」。深知耶穌此一教訓真意的保羅就
要求哥林多教會將那與繼母亂倫的惡人從你們中間「趕出去」(Exairó)
(林前五13)。
(林前五13)。
天道辭典：「開除會籍」是要防止惡事「蔓延至別的肢體」
天道聖經新辭典也解釋：Excommunication(開除會籍)的意義就是「將一
個肢體逐出教會，因為他犯了嚴重的罪」、「倘若犯罪的人沒有悔改的表
示，他就要被逐出教會」、「開除會籍所牽涉的目標，首先是要增進神的
榮耀，使祂的名不因教會中顯眼的邪惡而被褻瀆。其次是要防止惡事
蔓延至別的肢體」。
禁止「同領」聖餐的意義說明「被懲處者」不再屬於「團契」
教會中的弟兄姊妹本是「相交」的關係，使徒教會是「恆心遵守使徒的教
訓，彼此交接(Koinónia)」(徒二42)，約翰長老也說「使你們與我們相交
(Koinónia)」(約壹一3) 。保羅說我們「同領」(Koinónia)基督的身體
(林前十16)所用「同領」這字原文就是「相交」。被「逐出教會」、「看他
像外邦人」的人被「禁領聖餐」的原因正是在此，因他已經不是這屬靈相
交「團契」的成員。
像外邦人」的人被「禁領聖餐」的原因正是在此，因他已經不是這屬靈相
交「團契」的成員。
懲戒的目的是透過中止「相交」關係來「保護」信徒不受「感染」
這也是為什麼保羅吩咐不可與「行淫亂」、「拜偶像」的弟兄「相交」，
保羅更強調「就是與他吃飯都不可」(林前五9-11)。因為實施此一「紀律」
的目的，正是要透過中止「相交」的關係來「保護」信徒不受「感染」。
約翰貳書叮嚀：對於「越過基督的教訓」這傳「敵基督」言論者，「不要
接他到家裡，也不要問他的安」(約貳9-10)，同樣是這不與其「相交」原則的展現。
「隔絕」屬靈上「已壞死」的部位，從醫學來看就是「截肢」
因為「異端」和「至死的罪」一樣有「傳染性」，所以使徒一貫的立場就
是「隔絕」：「與他吃飯都不可」(林前五11)、「趕出去」(林前五13)、「
不要問他的安」(約貳10)、「警戒過一兩次，就要棄絕他」(多三10)。以醫
學術語來講就是「截肢」(amputation)，因為這「已壞死」的部位，不但已
不是連結於「真葡萄樹」耶穌，還可能「感染」原本健康的其他肢體。主
內Happy醫師也傳神地說：這種面臨「截肢」的部位「是已經死亡的人，
教會只是宣告出來以免更多人也受影響而已」。
是「隔絕」：「與他吃飯都不可」(林前五11)、「趕出去」(林前五13)、「
不要問他的安」(約貳10)、「警戒過一兩次，就要棄絕他」(多三10)。以醫
學術語來講就是「截肢」(amputation)，因為這「已壞死」的部位，不但已
不是連結於「真葡萄樹」耶穌，還可能「感染」原本健康的其他肢體。主
內Happy醫師也傳神地說：這種面臨「截肢」的部位「是已經死亡的人，
教會只是宣告出來以免更多人也受影響而已」。
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| 截圖引自維基百科「壞疽」條目 |
教會內「關係千萬重」，沒有人把「紀律」實施當成「喜事」
TJC內的「關係」盤根錯節，弟兄姊妹或多或少都有「或近、或遠」的血
緣、親、友關係。承擔牧養教會責任的工人若被迫不得不實施「紀律」，
從來不是像YM所譏諷的「神賦予我這樣的權柄，將你除掉，趕出教會，
多麼的偉大，弟兄姊妹看了會害怕！」(參YM〈走向神〉錄音)，這絕非
「喜事」，而是為了教會不得不做的「苦差事」。多次在YM粉絲官網
反對魔鬼自存的X長老就和YM有姻親關係，他不是「不在乎」親情，也
不是和YM有嫌隙，之所以三番兩次憑愛心說誠實話，除了為了「真理」
的緣故，不也是因為真的「愛」YM、「在乎」他的靈命才力勸他回頭嗎？
緣、親、友關係。承擔牧養教會責任的工人若被迫不得不實施「紀律」，
從來不是像YM所譏諷的「神賦予我這樣的權柄，將你除掉，趕出教會，
多麼的偉大，弟兄姊妹看了會害怕！」(參YM〈走向神〉錄音)，這絕非
「喜事」，而是為了教會不得不做的「苦差事」。多次在YM粉絲官網
反對魔鬼自存的X長老就和YM有姻親關係，他不是「不在乎」親情，也
不是和YM有嫌隙，之所以三番兩次憑愛心說誠實話，除了為了「真理」
的緣故，不也是因為真的「愛」YM、「在乎」他的靈命才力勸他回頭嗎？
憑私意「解經」，自己「附加」沒有罪才能「審判」的條件
為了否定教會可以實施紀律，YM「明知」耶穌明確授予教會「審判權」，
他卻「憑私意」解讀約翰福音八章「行淫婦人的故事」，說：「如果神曾
經給教會這個權柄，好像給了我們一樣，好，你受了聖靈啦，你可以留罪、
你可以赦罪，我們就認為說，我有這個權柄。耶穌也要再問一句，認為你
沒有罪的就去做吧」，然後就自己下結論說：「審判輪不到你。不管耶穌
講過多少的話」。自己替教會的「審判」附加「條件」，說「這個『你』
是那個沒有罪的啦」。
他卻「憑私意」解讀約翰福音八章「行淫婦人的故事」，說：「如果神曾
經給教會這個權柄，好像給了我們一樣，好，你受了聖靈啦，你可以留罪、
你可以赦罪，我們就認為說，我有這個權柄。耶穌也要再問一句，認為你
沒有罪的就去做吧」，然後就自己下結論說：「審判輪不到你。不管耶穌
講過多少的話」。自己替教會的「審判」附加「條件」，說「這個『你』
是那個沒有罪的啦」。
耶穌不是禁止「審判」，而是以聖靈「背書」審判
其實，耶穌的教導和他的想法剛好相反，耶穌之所以在復活後向門徒吹了
一口氣，「應許」賜下聖靈，正是強調，「靠著聖靈」：「你們留下誰的罪，
誰的罪就留下了」(約二十23)。儘管「人」本來沒有「資格」、「能力」審
判，「在人不能，在神卻凡事都能」，耶穌「親口允諾」教會在「聖靈感動
」下的「審判」有聖靈的「保證」！
「紀律」的實施不只是「人」的決定，有聖靈的「背書」
馬太福音也指出，教會在「同心合意」下所做「綑綁」的決定，耶穌在
「天上」也予以「支持」：「凡你們在地上所綑綁的，在天上也要綑綁」
。馬太所以特別記下耶穌這話語，正是「因應」當時的教會的需要，讓
信徒知道，「紀律」的實施不只是「人」的決定，而有聖靈的「背書」。
所以千萬不要「輕看」教會在聖靈感動下的「審判」。
康來昌博士：「誰也不能丟第一塊石頭」的說法是「無法無天」
華神前教授康來昌博士對YM那種「無罪才能審判」的「曲解」也強烈
批判：「很多人下流無恥到一個地步，竟用耶穌的話來使自己的罪惡合
理化」，「耶穌沒有說『不要打死』；而是這樣的說『要打死喔！』。
不是不要定罪；不但要公義的審判，而且更清楚的是從心裡審判起」，
他痛批「很多人引用這個故事作為『廢掉律法』的理由，或使自己的罪惡能合理化，就說：『你們誰也不要講誰，誰也不能丟第一塊石頭，因
為我們都是罪人』，若是這樣就是無法無天了；比那些從老到少一個個
出去的還要下流；比這婦人還要下流」。
保羅要哥林多教會知道：他們的「審判」有保羅的「背書」
教會若如YM說的不能「審判」，保羅就不會對哥林多教會說「我身子
雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判
斷了行這事的人」(林前五3)，這裡的「判斷」原文krinó就是「審判」
。保羅更強調「教內的人豈不是你們審判的嗎？」，「你們應該把那
惡人從你們中間趕出去」(林前五12-13)。YM卻連保羅「白紙黑字」
要教會「審判」的話也敢否認，竟說教會不能「審判」？
雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判
斷了行這事的人」(林前五3)，這裡的「判斷」原文krinó就是「審判」
。保羅更強調「教內的人豈不是你們審判的嗎？」，「你們應該把那
惡人從你們中間趕出去」(林前五12-13)。YM卻連保羅「白紙黑字」
要教會「審判」的話也敢否認，竟說教會不能「審判」？
對於已顯露、具「感染力」的罪惡或異端，使徒絕不是「寬容」
教會中不是所有的「犯罪」或「信仰岐出」都是「明顯」的，因此我
們同意某些「稗子」神其實是等到收割時才處理(太十三28-30)。但是
對於已顯露出來、具有「感染力」的罪惡或異端，使徒的教導絕不是
「寬容」任其繼續「傷害」教會。保羅在哥林多後書就說「我已經預
備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人」(林後十
6)，並且重提他上次和哥林多人見面時的警告：「我若再來，必不寬
容」(林後十三2)。
們同意某些「稗子」神其實是等到收割時才處理(太十三28-30)。但是
對於已顯露出來、具有「感染力」的罪惡或異端，使徒的教導絕不是
「寬容」任其繼續「傷害」教會。保羅在哥林多後書就說「我已經預
備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人」(林後十
6)，並且重提他上次和哥林多人見面時的警告：「我若再來，必不寬
容」(林後十三2)。
TJC歷史上很早就認識到「教會必須實施紀律」的真理
TJC成立後，在聖靈的帶領下很快就認識到教會必須實施「紀律」的
真理，1926年的「TJC更正萬國教總章」第18條更明載「凡違背聖經及
本會規則者，經合法之勸戒不聽後，從嚴懲戒，並以外邦人視之」。
1928年第四次大會改訂的規章第77條同樣說「本會信徒，如有背道行
為，經勸戒一二次不改者，應開長執會議革除之，以免敗壞全體」。
真理，1926年的「TJC更正萬國教總章」第18條更明載「凡違背聖經及
本會規則者，經合法之勸戒不聽後，從嚴懲戒，並以外邦人視之」。
1928年第四次大會改訂的規章第77條同樣說「本會信徒，如有背道行
為，經勸戒一二次不改者，應開長執會議革除之，以免敗壞全體」。
楊約翰長老「鉅細靡遺」論述「紀律」實施的時機、要件與決心
關於教會「紀律」之實施，楊約翰長老早在《聖經要道》強調：「教會
是基督的代表，藉著聖靈有行使留罪赦罪之權柄。順從教會就是順從主
，棄絕教會就是棄絕主」。謝順道長老《聖靈論》同樣說「這定罪的權
柄，藉著主的應許，已經由聖靈付託給門徒了」。至於楊約翰長老神學
院講義《教牧學》(1967年)對教會如何「實施紀律」更有鉅細靡遺的論述。
是基督的代表，藉著聖靈有行使留罪赦罪之權柄。順從教會就是順從主
，棄絕教會就是棄絕主」。謝順道長老《聖靈論》同樣說「這定罪的權
柄，藉著主的應許，已經由聖靈付託給門徒了」。至於楊約翰長老神學
院講義《教牧學》(1967年)對教會如何「實施紀律」更有鉅細靡遺的論述。
「各教派」普遍承認紀律實施必要性，並明文定出「除名」要件
「紀律」的實施並不是TJC獨有，〈台灣基督長老教會行政法〉第123條
「對會員之戒規」就是「擾亂教會經勸勉三次仍不反悔者，宣告停止會員
權」、「犯不名譽之罪者，宣告停止會員權」、「受停權宣告仍不改過者
，除名」。〈中華基督教信義會禮儀手冊〉也說：「教會懲戒適用在教導錯誤的道理與不合乎聖經的行為」、「問題嚴重到不得不對犯罪者採用除
名（Exclusion）或逐出教會（Excommunication）等手段時，長老會應用非
常敬虔、謹慎的態度來執行這個極端的處分手段」。
 |
| 引自長老教會官網http://www.pct.org.tw/bylaws.aspx |
「被革黜」者與教會「脫離關係」，拒絕遵守教會規章「取消會員資格」
〈臺灣信義會地方教會共同章程〉明定「照聖經被革黜者均視為與本會
糧堂教會章程〉也對「會籍之取消」有所規定：「當會員的行為或生活
方式持續地污辱或損傷耶穌基督的聖名及教會會員，或拒絕遵守教會規
章時，會員資格將會被取消」。
脫離關係」。〈台中浸信會會章〉第13條則說：「本會會友如確有違背
主道，玷辱主名之行為，屢經勸戒不改者，經本會牧師或傳道察驗，提
執事會議討論通過後，再提議事會討論決定取消其會籍」。〈生命樹靈糧堂教會章程〉也對「會籍之取消」有所規定：「當會員的行為或生活
方式持續地污辱或損傷耶穌基督的聖名及教會會員，或拒絕遵守教會規
章時，會員資格將會被取消」。
從TJC歷史經驗看「紀律實施」的「必要性」
從本會的歷史經驗，我們也看到「紀律」實施這種「痛苦」卻「不得
不然」的決定，雖然在「情感上」可能對當事人及相關親友造成巨大
的影響甚或傷害，卻有其「不可否認」的「必要性」。例如TJC前傳
道人林義鴻，他在1985年因「神觀」的「嚴重岐出」被除名。之後遊
走聚會所、基督徒聚會處、長老會、貴格會、聖公會，後來自行成立
基督徒聯合會，但又因教義與會內長老意見衝突離開，今則成立「雅
威聖會」。
道人林義鴻，他在1985年因「神觀」的「嚴重岐出」被除名。之後遊
走聚會所、基督徒聚會處、長老會、貴格會、聖公會，後來自行成立
基督徒聯合會，但又因教義與會內長老意見衝突離開，今則成立「雅
威聖會」。
前傳道人因「道理」嚴重岐出遭紀律處分
時過境遷三十年，他依然堅持當年嚴重岐出的主張，反對TJC於1975年
通過的十大信條第一條：「信耶穌是獨一之真神」，因他反對把子「神化」
，他只承認：「耶穌是獨一真神的兒子，不是獨一真神」。他在「雅威聖
會」網站就說：我們贊同「獨一真神是父、雅威」，「信耶穌是神子，是
基督。我們同意亞流派」。
基督。我們同意亞流派」。
 |
| 截圖引自「雅威聖會」官網 |
苦心鑽研聖經，不能改變「出大錯」的事實
他所認同的「亞流派」就是教義史上否定耶穌「神性」的知名異端，今
天的「耶和華見證人」同樣是亞流派的「現代版」，唯一差別在雅威聖
會反對「耶穌是天使長」的說法。其實耶穌若不是神，如何有「赦罪」
的權柄(可二10)？又怎麼敢讓人「拜他」(太九18)？林義鴻對聖經「鑽研」
的精神令人敬佩，但是這卻不能改變他在「核心」信仰上「出大錯」的
事實。今天的他主張遵守食物潔淨條例、守節期、甚至他還遵照利未記
的規定「不剃鬍鬚的周圍」(利十九27、二一5)。他在研經上所下的「苦
功」是多數基督徒汗顏的，但得到的顯然並不是更完全的「真理」。
 |
| 截圖引自「雅威聖會」官網 |
若一時心軟，偏差思想「發酵」的後果難以逆料
重提此事不是為了再掀「舊傷口」，只是藉此案例說明，當年教會若一時
「心軟」，不藉「實施紀律」劃出明確界線，則30年下來「任由」這種混
淆核心信仰的主張在教會中持續「發酵」，可能會對信徒帶來多大的傷害
？其實林義鴻還算有風度，他雖自認委屈，卻未苦苦糾纏，「道不同」本
就不相為謀，既然不認同TJC的信條，走自己的路反而更能贏得尊重。
「心軟」，不藉「實施紀律」劃出明確界線，則30年下來「任由」這種混
淆核心信仰的主張在教會中持續「發酵」，可能會對信徒帶來多大的傷害
？其實林義鴻還算有風度，他雖自認委屈，卻未苦苦糾纏，「道不同」本
就不相為謀，既然不認同TJC的信條，走自己的路反而更能贏得尊重。
正統基督教派認為：否定耶穌「人性」的嚴重性不下於否定「神性」
YM把耶穌的「身體」說成像刀砍不死的「天使人」，質疑「刀真能砍得死
他們忽然就不見的肉身嗎？」，並附和「幻影派」說法，「堅稱」耶穌與世人
的血肉之體「不一樣」，只是「看起來一樣」。這種否定耶穌「人性」，被天
道《聖經新辭典》視為「對福音具破壞性的異端」，其嚴重性其實不亞於林義
道《聖經新辭典》視為「對福音具破壞性的異端」，其嚴重性其實不亞於林義
鴻對耶穌「神性」的否定。
 |
| 截圖引自粉絲官網庫頁存檔 06/29/2013-15:31 #55 |
神的眼睛沒有看到未來？神的能力就是到此？神不是獨一偉大？
至於他大膽背離聖經明文，否定「神是萬有唯一本源」，否定「神的全知、
全能」，質疑「神的眼睛到底有沒有看到未來？」，還說「這是一個事實你
不能否認，神的能力就是到此！」，甚至挑戰神的「獨一」，嘲諷說「如果
你是獨一偉大的話..一切都在你的掌控當中，你怎麼會達到這個地步？」。
不能否認，神的能力就是到此！」，甚至挑戰神的「獨一」，嘲諷說「如果
你是獨一偉大的話..一切都在你的掌控當中，你怎麼會達到這個地步？」。
稍有信仰根基的人都不難看出，這種荒唐、離「譜」的主張離聖經的真理有
「多遙遠」。從他這主張在2000年起開始引起紛亂以來，轉眼超過15年，期
間教會善意的勸說不斷，直到三年前才不得不勉予停職，由此不難看出教會
這些年來對他的包容與忍耐。
「多遙遠」。從他這主張在2000年起開始引起紛亂以來，轉眼超過15年，期
間教會善意的勸說不斷，直到三年前才不得不勉予停職，由此不難看出教會
這些年來對他的包容與忍耐。
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| 引自2012年6月3日YM台中聖經研討會逐字稿 |
人可能犯錯也不能否定「審判」的必要性
人不是神，人可能「犯錯」，即使這是公認的事實，我們的社會依然沒有
「取消」法院「審判」的制度。教會「紀律」的執行，不是末日的審判，
是為了維護教會健康成長，不因「壞疽」感染危及「生命」不得不的必要措施。人可能會有的「軟弱」或「私心」，都不能否定耶穌及使徒確實
「明確要求」教會必須在「聖靈」領導下實施「審判」，以維護「教會的
聖潔」與「真理的純淨」此一事實。
為私利否定紀律「必要性」是違背聖經的
任何基於個人利益對教會「紀律實施」否定的說法都是「違背聖經」的。
忠心的教會牧者都了解「紀律」實施的「最後手段性」。若不是發現「感
染」可能危害生命，再無其他挽回措施，沒有人願意當「壞人」、挨「罵
名」，把已明顯腐敗的部位「截肢」。醫生尚且不至於歹心的故意切除病
人「尚有救」的「患肢」，更何況是視信徒如「己羊」的教會牧者？
忠心的教會牧者都了解「紀律」實施的「最後手段性」。若不是發現「感
染」可能危害生命，再無其他挽回措施，沒有人願意當「壞人」、挨「罵
名」，把已明顯腐敗的部位「截肢」。醫生尚且不至於歹心的故意切除病
人「尚有救」的「患肢」，更何況是視信徒如「己羊」的教會牧者？
縱使有人濫用「審判權」，神不再「掌權」了嗎？
退萬步言，縱使如「極端懷疑論者」疑心有人利用「紀律」執行公報私仇，
若相信「神在教會中掌權」，則主會不「報應」嗎？我們的主不是「申冤」的主嗎？還需要憑「血氣」串連，準備來個「絕地大反攻」，甚至用一些補
風捉影的傳聞傷害教會名譽也在所不惜嗎？
不相信「主必申冤」，非要替神「出手」？忘了「基督徒」不以惡報惡嗎？
還是這些粉絲也否定「神完全掌權」，認同「神所不允許的，仍會發生；神
所願意的，仍做不成」，所以非要急於替神「出手」？同事、朋友得罪我們
，「心中有主」的基督徒即使有「滿腹委屈」也不會放縱自己，對傷害自己
的人施以「報復」。我們真的忘了自己「基督徒」的身分了，反而在氣憤中
「以惡報惡」嗎？
真的「忍心」要教會「陪葬」？求主悲憐！
這兩天YM在粉絲官網貼了篇「噓！不要作聲」，有人猜測這是「召喚」其
粉絲，暗示「時候一到」，指揮官高聲一呼粉絲就要全面「反撲」、「玉石
俱焚」、「魚死網破」！希望這終究是「傳聞」，若「不幸」果有其事，還
是誠心盼望「義憤填膺」者能夠「多想想」，即使自認「有理」，這真的是
按耶穌「愛」的道理在「伸張正義」嗎？或者其實只是因一人的「苦毒」
、「不甘心」、「不釋放」，就要教會跟著「陪葬」？求主悲憐祂的教會！