過約旦河與信心無關？淺評YM怪異新說法

最新「講道」說法「讓人聽了搖頭」

昨天(5月7日)YM在巴黎講了篇〈主帶領〉，這講章雖不像他其他講道問

題那麼嚴重，有些說法還是讓人聽了搖頭。例如他談以色列百姓過約但河

時就說「其實過約但河呢，百姓是沒有看到河的。我們常常會說他們過約

旦河要有很大的信心，其實沒有。因為等到他們走到約旦河的時候呢，約

旦河早就已經乾了」。

引自粉絲官網

宣稱過約旦河「跟信心一點關係都沒有！」

又說「你如果說他們過約旦河要有很大的信心，其實這是你自己想像的」，

「那當祭司的腳踩到河水的時候，那河，這個河水呢就停住啦」、「所以百

姓到的時候根本就，可能以為這個河本來是乾的啦」，還強調「他們(祭司)

不是直接踩到河裏面，他們是踩到那個滿出來的水，所以是很淺。因為他

們一碰到，這個河水就停下來啦。所以這裡應該是跟信心是一點關係都沒

有」。

無視以色列人在河邊已住三天，竟說「他們不知道河是有河水的」

喜歡「標新立異」，講些和別人「不一樣」的道理不是不行，但起碼該把

經文看清楚。YM說「那這個過約旦河，他們根本就不知道河是有河水的

，因為他們到的時候已經乾掉啦」。他卻未注意到以色列人「來到約旦河，

就住在那裡，等候過河」已經「過了三天」(書三1-2)，在河邊已三天的以

色列人會不知道河是有河水的？

書三1-2

選在河水暴漲時過河，除彰顯神大能，同時也「考驗」以色列人「信心」

熟悉聖經地理的人就知道，以色列人過河的時間，正是因春雨與約旦河上
游黑門山雪融、水量暴增氾濫之時，書三15就說「原來約旦河水在收割的
日子漲過兩岸」，〈聖光聖經地理〉也說平時約旦河「寬度約是25 至 40 
公尺」，但「每年的四、五月間，河水氾濫，河道會寬達1公里以上，水
流十分湍急」，選在這最艱難的時刻過河，除了彰顯神的大能，其實也
是考驗以色列人的信心！

引自 聖光聖經地理網頁

Jordan River in spring From Wikimedia Commons

「過紅海」尚且是「信心」的行動，「過約旦河」豈和信心無關？

以色列人過約旦河，是像YM所說「跟信心一點關係都沒有」嗎？書四23

把「過約旦河」和「過紅海」相提並論，希伯來書十一29則說「他們因著

信，過紅海如行乾地」。若「過紅海」尚且是「信心」的行動，「過約旦
河」怎麼會和「信心」沒有關係？

引自 來十一29

「信心」的重點在對神「話語」或「應許」的信賴

聖經講的「信心」，重點在於對神「話語」或「應許」的信賴。過紅海，

首先當然表現在摩西的信心，但當神要摩西吩咐以色列人「往前走」(出

十四15)時，以色列人也以信心做了回應，這也是希伯來書加以肯定的原

因。楊約翰長老《聖經要道》也說「真實的信心」就是「從心裡信服」
、「絕對服從」、「完全交託」，從這標準看，「過紅海」與「過約旦
河」無疑都是真實「信心」的表現。

出十四15

河水「漲過兩岸」百姓「看在眼裡」，拔營準備過河就是信心的表現

同樣的，「過約旦河」首先是約書亞與抬約櫃祭司對神「話語」的信心，

但在河邊住了三天的百姓遵命「離開帳篷」(書三14，ESV：set out from

their tents)，同樣是「信心」的行動。因為眼前河水「漲過兩岸」百姓都

「看在眼裡」，「渡河」從人的角度看來「不可能」，也有學者推測，
對岸的耶利哥城所以沒有趁以色列人「半渡而擊」，是自恃以色列人絕
不可能在此時過河。因此，以色列人聽從神的話，遵命「拔營」準備過
河本身就是信心的表現。

引自 海外華人福音網 純粹示意

「聽命」一直向前，正是用信心回應神的「應許」

至於「抬起約櫃，在百姓前頭走」(書三6、14)，一直走到「把腳站在約旦

河水裡」(書三13)、「腳一入水」(書三15)，這「聽命」一直向前的舉動，

更毫無疑問是用「信心」在回應神的「應許」，也因此在他們「腳一入水」
，「下流的水全然斷絕」(書三16)的「神蹟」就立刻發生。

約書亞記敘事重點不在「水淺」，而在信心的腳一碰到水，神就開始工作

YM說「(祭司)不是直接踩到河裏面，他們是踩到那個滿出來的水，所以是

很淺」，其實這裡的「敘事」重點不是YM說的「水淺」。書三15「和合本」

的「腳一入水」，新譯本譯為「他們的腳碰到水邊的時候」，呂振中譯為「抬

櫃的祭司的腳一蘸在水邊」，NASB譯為and the feet of the priests carrying the

ark were dipped in the edge of the water，和合本修訂本譯為「祭司腳一入水邊」
，新普及譯本譯為「祭司他們的腳一沾到河邊的水」，所強調都是當「信心的
腳步」一踏出去，腳一碰到水，神就開始工作，重點在神「回應」的「神速」

。但沒有勇敢踏入漫流河水的「信心」，就沒有後來的河水「斷流」。

引自新譯本 書三15-16

正派工人都認為過約旦河是「信心」的行動

本會正派工人無不認為「過約旦河」是「信心」的行動，邱義雄長老說「

以色列人在約書亞帶領之下，憑著信心過約但河」(《進入聖經的世界》(上

冊)：〈約書亞記〉)，侯靈輝執事也說「真神並無事先吩咐，使河水變乾，

才叫眾人行走，乃是吩咐抬約櫃的祭司，腳先走入水，河水斷流，百姓跟

著走過對岸，如此憑『信心』不憑『眼見』的大信，實在難得！」(〈祭司

抬約櫃走過約但河〉聖靈月刊，341期)。

引自 邱義雄 約書亞記

曾恩榮長老：將腳踏入水中，神蹟立現，憑信心得恩典

曾恩榮長老更說：「祭司們憑信心勇敢地抬櫃直接踏河入水，沒有懷疑、
沒有膽怯，較之四十年前過紅海時由摩西伸杖入海變為乾地(出十四21)，
更令人動容。過約但河代表嚮往那美好的福分，雖然障礙在前，但祭司領
頭將腳踏入水中，神蹟立現，憑信心得恩典」(曾恩榮，〈抬櫃踏河〉，
聖靈月刊395期)。某位資深工人聽聞YM此一說法後，也一針見血的強調
「遵守神的吩咐，就是信心」。

引自曾恩榮長老 抬櫃踏河

怪異新主張「站不住腳」，對信仰更無造就

以色列百姓憑信心「過約旦河」的歷史，除了再次見證「耶和華的手大有

能力」、「要使你們永遠敬畏耶和華—你們的神」(書四24)，同時更是鼓勵

基督徒以「信心」的「行動」回應神的話語，絕不是YM所說「跟信心一

點關係都沒有」，這種「怪異」新主張不但站不住腳，對信仰的造就更毫

無幫助。

「危險」新主張不能不加「分辨」

比起「過約旦河與信心無關」這種說法，YM其他主張顯然更加「危險」。

例如他一再宣稱「聖經以外神的話更多」，這種說法若能成立，把他所認

為「聖經以外神的話」寫下來，豈不是「第二本聖經」？基督徒還可以有

另一本聖經嗎？如果這不是異端，甚麼才是異端？

引自 啟二二18

「憑信心過約旦河」不但是「正解」，也確實可在信仰生活中「印證」

保羅早就警告「時候將到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己

的情慾，增添好些師傅」(提後四3)，不斷追逐「新鮮」，只怕受害的終究

是自己。「憑信心過約旦河」看似老生常談，卻是合乎聖經道理一貫性的

「正解」，也是確實可在信仰生活中予以「檢驗」、「印證」、「經歷」
的真理，當我們信心的腳步碰觸河水的那一刻，神的「應許」從沒有落空
的！