批評教會以「傳承和固守真理」為名行殺戮之實
今天YM在臉書貼了篇〈傳承或開創〉，暗批教會「以傳承和固守真理為名
，行殺戮之實」。他說「神的先知因為傳達與眾不同的信息，所以被神的先
知所殺；耶穌和使徒因為沒有固守也沒有傳承神親自交給摩西的規條..所以
被神的選民釘死十架、逼迫殺害」。
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| 引自20160516 YM臉書 |
宣稱神言只能「開創」，還暗示被認定為「異端」的主張日後會是「真理」
他還強調「今天所要人傳承的『真理』，在顯明的那時代都被定為『異端』」
，暗示他被視為「異端」的「新」主張會是日後的「真理」。接著就痛批教
會的信仰是「和外人談起道來，就重複的繞在一字一句被規範在教義裡的，
不知道哪一年才剛剛被某人提出就成為世世代代必須傳承的傳統裡。全然忘
記神言比科學更叫人法掌握，無法規範，只能開創！」。
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| 引自20160516 YM臉書 |
若主張「神言」不是「唯一」，可以繼續「開創」，就是異端
YM認為神言還可以繼續「開創」，是「聖經論」或「啟示論」的嚴重偏
差。聖經的正典已經「關閉」，我們手上這本聖經就是「最高」，同時也是
「最後」的啟示。如果像YM宣稱「聖經以外神的話更多」，暗示在「唯
一」的聖經」之外還有其他具「權威性」的「神言」，把這新開創的「神
言」寫下來，豈不是成為「第二本聖經」？這種「添加」神言(啟二二18)
、暗示「神言」不是「唯一」，可以繼續「開創」的說法無疑是「異端」。
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| 引自梁望惠教授 新約正典的形成 |
聖經的「充足性」與「唯一性」是正統基督徒堅持的核心信仰
宗教改革時期極具代表性的《比利時信條》就特別強調聖經的「充足性」
(在「得救」的事上，這本聖經完全足夠)與「唯一性」(除聖經外，不假外
求)。比利時信條第七條就說「我們相信聖經正典完全包括神的旨意，而且
任何人應當相信聖經，而得救的要道都在其中充分地教導了。因為神所要
求崇拜的完全形式都記載在聖經中，所以任何人，就是連使徒在內，若是
其教導不是聖經所教導的，是不合法的，正如使徒保羅所說，就是天使也
不可以。因為神的話不可以加添，也不可以減少，這就証明聖經中的道理
在各方面是最完全的。也不可以把聖經與其他人的著作相提並論，認為有
同等價值」。
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| 引自比利時信條 第七條 |
先知、耶穌與使徒開創的工作已結束，只能「傳承」不能再有新「曉諭」
YM所說的先知、耶穌與使徒，都是「受聖靈默示」的「聖經作者」，神藉
他們寫下聖經啟示這種「開創性」的工作已經結束。來一1-2就說「神既在
古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們」
，這先知(舊約)與耶穌(新約)的「曉諭」已經完成，此後基督徒只能忠實
「傳承」這「曉諭」。如果對「神言」再有「開創」，一如穆罕默德、
摩門教、東方閃電，那不是從神來的！
古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們」
，這先知(舊約)與耶穌(新約)的「曉諭」已經完成，此後基督徒只能忠實
「傳承」這「曉諭」。如果對「神言」再有「開創」，一如穆罕默德、
摩門教、東方閃電，那不是從神來的！
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| 來一1-2 |
在「使徒和先知」這根基外還要想「開創」，就是「另立根基」！
即使把YM說的「神言」解釋成「信仰」，信仰(神言)要「開創」的說法
也是毫無根據！聖經哪一節吩咐我們信仰是要「開創」？耶穌對彼得說：
「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」(太十六18)，保羅同樣說
教會的信仰是「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」
(弗二20)。教育部國語辭典對「開創」的定義是「創建、創立」，在使徒
和先知這根基外還要想「開創」，其實就是「另立根基」，背離使徒所
傳的真道。
也是毫無根據！聖經哪一節吩咐我們信仰是要「開創」？耶穌對彼得說：
「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」(太十六18)，保羅同樣說
教會的信仰是「建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」
(弗二20)。教育部國語辭典對「開創」的定義是「創建、創立」，在使徒
和先知這根基外還要想「開創」，其實就是「另立根基」，背離使徒所
傳的真道。
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| 弗二20 |
使徒的道理是「主親自講的」，且有「神蹟奇事異能」的見證
聖經所記載使徒所講的道理，並不是使徒自己的「發明」，保羅說「我所
寫給你們的是主的命令」(林前十四37)，彼得同樣說：「我現在寫給你們
的是第二封信…叫你們紀念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使
徒所傳給你們的」(彼後三1-2)。來二3-4更強調「這救恩起先是主親自講
的，後來是聽見的人給我們證實了」，且神「用神蹟、奇事和百般的異能
，並聖靈的恩賜，同他們作見證」。
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| 來二3-4 |
「YM派」更改教義被痛批「你的講法有權能的明證嗎？」
YM卻說「我不認為個人能夠得到真理，我認為個人可以發明真理，就像
保羅說他發明真理」(此話出自2012年6月3日YM台中聖經研討會)。其實
他根據的西四4「將這奧秘發明出來」，這「發明」的原文phaneroó意思
他根據的西四4「將這奧秘發明出來」，這「發明」的原文phaneroó意思
是「顯明」，「和合本修訂本」也早在2006年改譯為「將這奧祕顯明出
來」。更何況YM「開創」的「神言」，有神用神蹟、奇事並聖靈恩賜
「印證」嗎？Caleb弟兄就痛批「YM派」對教義的更改，說「這是神救
人的方法，不是人拿來討論品頭論足的世上學問，神的國不在乎言語，只
在乎權能，你的講法有權能的明證嗎？」(參Caleb〈又來了 年輕信徒質疑
洗腳禮〉http://goo.gl/PnQHBx)。
來」。更何況YM「開創」的「神言」，有神用神蹟、奇事並聖靈恩賜
「印證」嗎？Caleb弟兄就痛批「YM派」對教義的更改，說「這是神救
人的方法，不是人拿來討論品頭論足的世上學問，神的國不在乎言語，只
在乎權能，你的講法有權能的明證嗎？」(參Caleb〈又來了 年輕信徒質疑
洗腳禮〉http://goo.gl/PnQHBx)。
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| 引自YM 2012年6月3日台中聖經研討會 |
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| 引自Caleb's Notes |
聖經沒有吩咐「開創」，反而叮嚀要「常常守著」、「牢牢守著」
聖經非但沒有吩咐信仰要「開創」，反而一再強調要忠實「傳承」信仰。
耶穌升天前說「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同
在」(太二八20)，保羅也對提摩太說「你從我聽的那純正話語的規模，
要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著」、「從前所交託你的善道，
你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著」(提後一13-14)，猶大書更
強調「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯」(猶3)。
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| 提後一13-14 |
「根基」不能「偷樑換柱」，與使徒教訓「一致」才是「真信仰」
基督教的信仰既然是「建造在使徒和先知的根基上」(弗二20)，這「根
基」就不能「偷樑換柱」。中台神學院教授吳道宗博士也在《深知所信
：基督徒基要真理》一書強調「教會是立基於使徒們的信仰(教訓)上，只
：基督徒基要真理》一書強調「教會是立基於使徒們的信仰(教訓)上，只
有與使徒們的教訓一致之教會，才能保證教會的使徒性」，「教會的基
本信仰是建立在使徒的教導上，違反這基本信仰便不是真信仰」。
本信仰是建立在使徒的教導上，違反這基本信仰便不是真信仰」。
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| 引自吳道宗《深知所信：基督徒基要真理》 |
任何「神言」與使徒「不同」或「牴觸」，不會是從神來的
YM「開創」的「神言」會被正派工人視為是「異端」，正是因為和使徒
的教導嚴重牴觸。朱熹在《四書章句集注》把「異端」解釋為「非聖人之
道，而別為一端」，從基督教來講，就是「偏離」使徒信仰的「核心」。
保羅就警告這種「偏離」是「別的福音」(加一6)，是「把基督的福音更改
了」(加一7)。而判斷是否「更改」的標準，則是「與我們(使徒)所傳給你
們的不同」(加一8)。「神的啟示」不會自相矛盾，任何「神言」若和使
徒所講的衝突，絕對不會是「從神來的」！
的教導嚴重牴觸。朱熹在《四書章句集注》把「異端」解釋為「非聖人之
道，而別為一端」，從基督教來講，就是「偏離」使徒信仰的「核心」。
保羅就警告這種「偏離」是「別的福音」(加一6)，是「把基督的福音更改
了」(加一7)。而判斷是否「更改」的標準，則是「與我們(使徒)所傳給你
們的不同」(加一8)。「神的啟示」不會自相矛盾，任何「神言」若和使
徒所講的衝突，絕對不會是「從神來的」！
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| 引自 朱熹 四書章句集注 |
YM主張「魔鬼自存」前半世紀，TJC內就有人提出「鬼是自有」
事實上，YM的「新道理」並不是他自認的「開創」。以「魔鬼自存」為例
，早在他提出前半世紀，TJC內就有署名「姑蘇無吾」的作者在〈棄假歸真
(續十二)〉一文提出鬼「是自有而卻不是永有的」，又錯認「鬼與神權力相
等」(參1950年9月15日《真聖報》第四卷第1-9卷合刊號)，這種錯誤觀念和
YM如出一轍，郭子嚴長老也在第一時間看出這是「異端」，立刻在下一期
(1950年10月25日《真聖報》第四卷第10期)以〈怎樣應付「磨難的日子」〉
一文嚴厲駁斥，強調「魔鬼在起初是個有能力的天使，因為不守本位，離
開自己的住處，野心妄動起來，所以被主鎖鏈居留(猶6)」(詳參〈破斥「魔
鬼自存」的先覺者：淺談郭子嚴長老1950年起對魔鬼自有的駁斥〉
YM如出一轍，郭子嚴長老也在第一時間看出這是「異端」，立刻在下一期
(1950年10月25日《真聖報》第四卷第10期)以〈怎樣應付「磨難的日子」〉
一文嚴厲駁斥，強調「魔鬼在起初是個有能力的天使，因為不守本位，離
開自己的住處，野心妄動起來，所以被主鎖鏈居留(猶6)」(詳參〈破斥「魔
鬼自存」的先覺者：淺談郭子嚴長老1950年起對魔鬼自有的駁斥〉
1951年陝西支會比YM更早提出魔鬼自存「七大理由」
此外，YM用來支持「魔鬼自存」的理由，也被發現和1951年1月20日
《真聖報》第五卷第1-2期上陝西支會附和「鬼是自有」所提出的「七大
理由」近乎雷同：(1)根據彼後二4，知道天使未變魔鬼(2)根據猶6，知道
不守本位的天使，永遠拘留在黑暗裡(3)約八44魔鬼起初是殺人的，天使
起初並不是殺人的(4)約壹三8，魔鬼起初就犯罪(5)天使乃真神所造，也能
隨即毀滅，何須再差耶穌受死。(6)(7)則質疑賽十四章及結二八章指天使
變魔鬼。因《真聖報》出完這期就停刊，郭子嚴長老遂在1954年初版的
《真道提要問答》特闢〈魔鬼〉專章全面批判陝西支會的七大理由。有
人也認為不排除YM早看過陝西支會的說法，只是他未依學術倫理在論
文中註明(參〈「魔鬼自存」懶人包〉http://goo.gl/BrfX7D)。不論如何，
「魔鬼自存」不是YM自認的「開創」，而是教義史上屢屢出現的異端。
1566年出版的《比利時信條》第12條早就痛斥「魔鬼自存」說：「我們
也拒絕摩尼教，他們說魔鬼是自有的，並說其本性惡，而非墮落使然的
錯謬」，即使過了450年，「魔鬼自存」並沒有像YM所說的從「異端」
變「真理」。
人也認為不排除YM早看過陝西支會的說法，只是他未依學術倫理在論
文中註明(參〈「魔鬼自存」懶人包〉http://goo.gl/BrfX7D)。不論如何，
「魔鬼自存」不是YM自認的「開創」，而是教義史上屢屢出現的異端。
1566年出版的《比利時信條》第12條早就痛斥「魔鬼自存」說：「我們
也拒絕摩尼教，他們說魔鬼是自有的，並說其本性惡，而非墮落使然的
錯謬」，即使過了450年，「魔鬼自存」並沒有像YM所說的從「異端」
變「真理」。
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| 引自1951年1月《真聖報》 |
否定耶穌肉身與世人「相同」，早被看出是「幻影派」的「變形版」
至於YM無視希伯來書二14「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血
肉之體」，質疑「有可能是一樣嗎？」，還把耶穌的「肉身」比喻成「刀
砍不死」、「突然消失不見」的「天使-人」，也不是甚麼神學理論的「開
創」，而是使徒所痛斥「幻影派」的「變形版」。黎為昇傳道就說幻影派
「雖然主張基督是神，但祂的人性不過只是一種顯象..他更無法接受『神成
為肉身』的觀念，因為他認為『會死就不是永恆的靈』」(參黎為昇〈以基
督的心為心(一)〉，聖靈月刊450期，2015年3月)。
砍不死」、「突然消失不見」的「天使-人」，也不是甚麼神學理論的「開
創」，而是使徒所痛斥「幻影派」的「變形版」。黎為昇傳道就說幻影派
「雖然主張基督是神，但祂的人性不過只是一種顯象..他更無法接受『神成
為肉身』的觀念，因為他認為『會死就不是永恆的靈』」(參黎為昇〈以基
督的心為心(一)〉，聖靈月刊450期，2015年3月)。
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| 引自20130703 YM中國豆瓣粉絲官網 |
康來昌博士：復活前，耶穌的身體人性和我們相同，除了沒有罪
華神前教授康來昌博士在他為馬克．瓊斯《耶穌是誰？：簡明基督論》
新書所寫的「序」痛批類似YM這種否定耶穌「完全人性」，把耶穌復活
前「肉身」說成「不朽壞」的異端，康來昌說「錯誤的基督論，是視耶穌
為一奇人、異人、仙人，但非普通人，非你我這樣平凡的市井小民，無你
我這樣的受造人性。他們的耶穌像孫悟空，有金剛不壞之身，非受造且永
不朽。正統雖承認永不朽，但那是復活後榮耀基督的身體；復活前，他的
身體人性都和我們相同─除了沒有罪。把耶穌當仙人的假敬虔不僅不合聖
經不合正統，破壞了救恩」。
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| 引自博客來網站 http://www.books.com.tw/products/0010704647 |
康來昌博士：自以為敬虔的人，把耶穌講的「和我們不太一樣」
康來昌又說「他們都覺得，把耶穌說成是一般人，那太不敬了。所以，他
們的始祖否定耶穌有肉身，這是使徒時代就有的幻影派(Docetism)」，「總
還有自以為敬虔的人，如改教運動時的重洗派及門諾會，要把耶穌的人性
講得『高級』一點，和『我們不太一樣』。其實，除了沒有罪以外，『他
凡事該與他的弟兄相同』（來二17）。正統教會這麼重視『道成了完完全
全的人』，就是不要人失去救恩」。YM正是自作聰明的主張耶穌的「人性」
和我們「不一樣」，這說法除了是歷史上早出現過的「幻影派」變形版，若
誤信這說法，結果就是可能失去救恩，因這說法本質上就是不認耶穌基督
是「成了肉身來的」(約壹四2)，是「敵基督的」(約貳7)。
講得『高級』一點，和『我們不太一樣』。其實，除了沒有罪以外，『他
凡事該與他的弟兄相同』（來二17）。正統教會這麼重視『道成了完完全
全的人』，就是不要人失去救恩」。YM正是自作聰明的主張耶穌的「人性」
和我們「不一樣」，這說法除了是歷史上早出現過的「幻影派」變形版，若
誤信這說法，結果就是可能失去救恩，因這說法本質上就是不認耶穌基督
是「成了肉身來的」(約壹四2)，是「敵基督的」(約貳7)。
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| 引自博客來網站 http://www.books.com.tw/products/0010704647 |
使徒教導的信仰核心，不容任何人假「開創」之名「更改」
神言(信仰)的「應用」，會隨時空環境不同有所變化，但「使徒」所教導
神言(信仰)的核心，則不容任何人假「開創」之名加以「更改」，因為「
與我們(使徒)所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加一8)，相信「被咒
詛」的「道理」，還能得救嗎？馬丁路德「改教」的重點也在「恢復」
詛」的「道理」，還能得救嗎？馬丁路德「改教」的重點也在「恢復」
福音的原貌，麥格夫(Alister
E.McGrath)在《宗教改革運動思潮》就說路
德「確信當日的教會誤解了福音，基督教的精義。故此有需要重新呼召其
歸回本來的真實面目」。
歸回本來的真實面目」。
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| 引自麥格夫《宗教改革運動思潮》 |
使徒從未拿「日頭啊，你要停在基遍」主張「地心說」
此外，YM說「當教會自認擁有聖經全備的真理時，就會制訂『太陽繞地
球轉』的規範」，也是「危言聳聽」的誤導。聖經不是「百科全書」，真
理的「全備」是指「得救」的範疇，使徒更從未根據約書亞的禱告「日頭
理的「全備」是指「得救」的範疇，使徒更從未根據約書亞的禱告「日頭
啊，你要停在基遍」(書十12)主張「地心說」。「天文學」從不是聖經的核
心關懷，也不是基督徒所要「傳承」的「使徒信仰」。
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| 書十12 |
科學再怎麼進步，也不會改變使徒對「得救信仰」的認識！
楊約翰長老早就睿智的指出「聖經的功用」是「為基督作見證」、「使人
有得救的智慧」、「信仰的準則」，所列出「功用」沒有一項是要去解釋
大自然如何運作。若對聖經的「性質」有正確的認識，自然不會再犯歷史
大自然如何運作。若對聖經的「性質」有正確的認識，自然不會再犯歷史
錯誤，試圖用聖經替自己未必可靠的「科學觀」背書。同樣的，科學再怎
麼進步，也不會改變使徒對「得救信仰」的認識！YM所謂「神言」要像
「科學」一樣「開創」，是混淆「聖經真理」與「自然科學真理」截然不
同的性質！
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| 引自 楊約翰長老 聖經要道 |
走偏前承認「共信之道」是「蒙聖靈帶領」奠定，卻「昨是今非」
其實YM在「完全走偏」前也承認TJC的信仰是「聖靈帶領」下所奠立。
2003年2月他在追思父親楊約翰長老這篇〈噢，爸爸！〉(聖靈月刊305
大會，會中眾代表蒙聖靈帶領，奠定了本會『共信之道』。長老被大會推
選為執行秘書」。結果他在這篇貼文竟質疑「傳承？要傳承什麼？要傳承
哪一年的宣告及表決？」、「和外人談起道來，就重複的繞在一字一句被
規範在教義裡的，不知道哪一年才剛剛被某人提出就成為世世代代必須傳
規範在教義裡的，不知道哪一年才剛剛被某人提出就成為世世代代必須傳
承的傳統裡」，讓人不禁感嘆他的「昨是今非」。
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| 引自YM〈噢，爸爸！〉 |
若自認教會教義有錯，那應該趕快脫離這個錯誤又不肯悔改的教會
Happy醫師上星期(5月11日)在回應「YM派」時就「一針見血」的反問：
「若是當初你所接受的教義，你沒看清楚，覺得誤上賊船，現在反悔的話
，就自己不要來就好了，教會還是不能強制的」，「若是當初你所接受的
教義，沒有改變，那就是你出爾反爾、反覆無常了」，「如果你覺得教會
的教義錯了，需要更改，但是大家都有聖靈，絕大多數的人都認為沒錯，
不用改。那可能我們是不同靈，就不管誰對誰錯，因為你認為自己一定是
對的，那你應該趕快脫離這個錯誤又不肯悔改的教會，以免被連累」。
教義，沒有改變，那就是你出爾反爾、反覆無常了」，「如果你覺得教會
的教義錯了，需要更改，但是大家都有聖靈，絕大多數的人都認為沒錯，
不用改。那可能我們是不同靈，就不管誰對誰錯，因為你認為自己一定是
對的，那你應該趕快脫離這個錯誤又不肯悔改的教會，以免被連累」。
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| 引自粉絲官網P網站20160511 Happy醫師回應 |
不願「傳承」使徒信仰，請另立門戶去「開創」無法規範的「神言」
TJC創立的核心價值就在「恢復」並「傳承」使徒原始信仰，我們在聖
靈帶領下對信仰即使有任何更「深入」的「理解」，也不能「背叛」、
「牴觸」使徒的信仰。今年(2016)3月27日YM在《看見那看不見的神》
聖經研討會說「我常常在跟自己對鏡子講說，給我來個第二次宗教革命」
，既然以改教家自詡，不願謙卑、忠實的「傳承」使徒信仰，又認為可
以「超越使徒的領受」，就別為吸收資源，一面拆解TJC信仰，一面「緊
「牴觸」使徒的信仰。今年(2016)3月27日YM在《看見那看不見的神》
聖經研討會說「我常常在跟自己對鏡子講說，給我來個第二次宗教革命」
，既然以改教家自詡，不願謙卑、忠實的「傳承」使徒信仰，又認為可
以「超越使徒的領受」，就別為吸收資源，一面拆解TJC信仰，一面「緊
緊糾纏」，「自立門戶」去「開創」自認「無法規範」的「神言」(其實
是不願受規範)，比較光明磊落。
是不願受規範)，比較光明磊落。
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| 引自20160516 YM臉書 |
