多次貶低聖經「必須性」之人談查經，引起外界好奇「教什麼？」
上個月(2016年3月)YM到中國講了一堂〈談查經〉。最近幾年來他不斷貶低
聖經的「必須性」，藉「講道」或「聖經研討會」大談「古聖徒沒有聖經」
、「亞伯拉罕沒有聖經」、「主耶穌很少引用聖經」、「你看亞伯這些人，
哪一個知道神的真理是什麼」、「神的話已經不是寫在紙上面」、「我不再
需要這些文字，不再需要」，甚至褻瀆的說「今天有聖經，到底是恩典？還
是個災難？」，也因此讓人好奇他這「查經課」到底教些甚麼？
聖經的「必須性」，藉「講道」或「聖經研討會」大談「古聖徒沒有聖經」
、「亞伯拉罕沒有聖經」、「主耶穌很少引用聖經」、「你看亞伯這些人，
哪一個知道神的真理是什麼」、「神的話已經不是寫在紙上面」、「我不再
需要這些文字，不再需要」，甚至褻瀆的說「今天有聖經，到底是恩典？還
是個災難？」，也因此讓人好奇他這「查經課」到底教些甚麼？
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| 引自粉絲官網庫頁存檔 |
對中國青年大談「聖經真的有這麼必要嗎？」、「查過頭了！查過頭了！」
不出所料，在這堂課YM繼續洗腦聽眾：「我現在會告訴你，聖經真的有這麼
必要嗎？」、「真的有這麼必要，要一天到晚抱著聖經？」。他問聽課的青年
：「摩西時代在曠野會說：好！我們來查經？有沒有？沒有！」，然後就說：
「我得到一個結論：查過頭了！查過頭了！」，還說「我很希望回到最起初
，沒有聖經，沒有聖經的時代」。可曾聽過正派基督教傳道人說出這種話？
稍有敏感度的人倒會覺得這種論調和東方閃電(全能神)對聖經的態度比較相
像！
像！
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| 引自Google搜尋 |
誤導「神的話在聖經之外更多」，「聖經只是少數神的話之一」
他也繼續誤導聽眾「神的話是不是全部在聖經裡面？」、「摩西在山上跟神
講了四十晝夜，他寫得下來嗎？」、「像約翰福音所說的，你怎麼記載得完
？寫不完的」，然後就宣稱：「神的話在聖經之外的更多。這樣大家同意嗎
？同意喔，這樣就很好辦了，所以聖經只是少數神的話之一，對不對？」
(YM類似誤導請參aghtet〈那門是窄的 路是小的〉一文 http://goo.gl/ee133L)
(YM類似誤導請參aghtet〈那門是窄的 路是小的〉一文 http://goo.gl/ee133L)
。請問，耶穌與使徒有教過這種道理嗎？
「自然啟示」從來不是聖經強調的重心，聖經這「特殊啟示」才攸關得救
聖經雖說「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」(詩十九1)，但從不把
信仰的重心放在這種「聖經外」的「自然(普遍、一般)啟示」。所有聖經
學者也都提醒「自然(普遍)啟示」的有限性(不能引人得救)，新、舊約更
強調只有「聖經」這「特殊啟示」，才是真正攸關「得救」、選民所要
看重「神的話」。
學者也都提醒「自然(普遍)啟示」的有限性(不能引人得救)，新、舊約更
強調只有「聖經」這「特殊啟示」，才是真正攸關「得救」、選民所要
看重「神的話」。
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| 引自Google搜尋 |
作為「腳前燈、路上光」的就是「聖經」，「聖經外」沒有其他指引
例如詩篇「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」(詩一一九105)，這作為
腳前燈、路上光「你的話」其實就是1節所說「耶和華律法」、16節所說
「你的律例」，不是「聖經外」另有「神的話」要作我們的指引。耶穌也
說「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經」(約
五39)。即使聖靈對我們個人有所「引導」，也是透過聖經「神的話」，若
與聖經「牴觸」的，就不會是從神來的！
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| 引自詩篇一一九篇101-105 |
這本聖經不但「必須」，而且「充足」，除聖經基督徒「不假外求」
約翰說「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書
就是世界也容不下了」(約二一25)，不是要我們到「聖經外」去找「神的
話」。他說「記這些事要叫你們信耶穌基督，是神的兒子，並且叫你們信了
他，就可以因他的名得生命」(約二十31)，換言之，要「得生命」，唯有藉
著使徒所寫這「聖經」的見證，這就是聖經的「必須性」(攸關「得救」之
道唯有透過這本聖經)與「充足性」(除了「聖經」，不假外求)。
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| 引自比利時信條第七條 |
神「從未吩咐」基督徒到「聖經外」找其他「神的話」！
聖經在「得救」上是完全足夠的，聖經從未吩咐我們到「聖經外」另找其
他「神的話」！保羅就說「這(舊約)聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智
慧」(提後三15)。新約也有相同的權威，所以保羅說「我所寫給你們的是主
的命令」(林前十四37)，彼得同樣說：「我現在寫給你們的是第二封信。這
兩封都是提醒你們..叫你們紀念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是
使徒所傳給你們的」(彼後三1-2)。保羅還強調「凡領受的教訓，不拘是我
們口傳的，是信上寫的，都要堅守」(帖後二15)、「若有人不聽從我們這信
上的話，要記下他，不和他交往」(帖後三14)，並且吩咐「你們念了這書
信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信」
(西四16)。使徒甚麼時候吩咐信徒要到「聖經外面」去找神的話？甚麼時
候宣稱這本聖經「不夠用」？
候宣稱這本聖經「不夠用」？
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| 引自林前十四37 |
YM卻藉口「神的話既然不是全部在聖經裡面，『查經』只是我們信仰的小
部分！小部分啦！因為你都承認啦，大家都承認，神大部分的話並沒有被
記載下來嘛」。然後他就馬上說「其實，真理喔，我到現在覺得說，唯一的
真理就是信耶穌，信耶穌啦，這是唯一的真理。其餘的喔，其餘的，你要
怎麼相信，那是這麼相信很好，但是你不要講的太絕對！」。鋪陳了半天
，最終目的就是要以「神的話不是全部在聖經」，來貶低聖經真理的「絕
對性」。如果他從「聖經外」找到的那些「話」和聖經有「同樣的地位」
，基督徒的《聖經》豈不是可以「繼續出版」下去？這種「暗示」聖經
(神的話)可以不只一本，不只在「聖經中」的主張，不是「異端」嗎？
企圖用「聖經外」得來的觀念「對抗」聖經「早已啟示」的真理
基督徒都很清楚使徒一再強調神是萬有「唯一」本源：「萬有都是本於他
，倚靠他，歸於他」(羅十一36)、「我們只有一位神，就是父，萬物都本於
他」(林前八6)、「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造
的」(約一3)，又說基督「在一切被造的以先」(西一15)。因此若有人主張魔鬼「自存」，其實就是否定神是萬有「唯一」本源，也否定了神在魔鬼
「之先」、「之上」！(請參〈「魔鬼自存」懶人包〉(http://goo.gl/BrfX7D)
。這也是他為何處心積慮宣稱「神的話不是全部在聖經」，唯有如此他才能
用他從「聖經外」得來的觀念(如「魔鬼自存」)「對抗」聖經。他既只承認
「唯一的真理就是信耶穌」，除此之外聖經「神的話」未必被他視為「真
理」，自可理直氣壯要你「不要講的太絕對」！
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| 引自香草山〈魔鬼自存懶人包〉 |
自曝日前對剛果信徒說「根本就不需要聖經」
他甚至自曝不久前他到剛果，「那我在那邊就跟他們說：我說你們不知道，
沒有聖經沒有關係，根本就不需要聖經，有聖經是十六世紀以後的事情」，
「你們沒有聖經沒有關係的，不會因為沒有聖經就不會了解神，因為它只
是神的話語的部分，不是全部！」，還說「保羅就說啦，保羅說我們藉著
所造之物，就能夠明白神的神性跟祂的永能」。那些還在花錢支持他剛果
工作的人，若知道他在剛果講這種「不需要聖經」的道理，不知會不會
後悔？
不識字信徒熟背聖經多的是，更有「文盲母親」被聖靈感動翻聖經教兒女
剛果信徒不識字或買不起聖經，都不表示他們「不需要聖經」。歷代選民或
信徒「文盲」所在多有，但他們依然可以藉著別人誦讀認識聖經(徒十五21
：從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀)，依
然可把聖經「神的話」牢記在心裡(詩一2：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思
想)，並且藉聖經明白神的旨意(羅二18：既從律法中受了教訓，就曉得神
的旨意，也能分別是非)，從而信靠遵行，以致得救！教會裡就多有「不識
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| 引自蒙恩見證〈撒但！退去！〉 |
大自然「不足以使人認識神及其旨意，以致得救」
YM更嚴重誤解保羅所說「神的永能與神性是明明可知..藉著受造之物就可
以曉得」(羅一20)的意思，這「受造之物」只是「叫人無可推諉」，大自
然這「普遍(一般)啟示」並不能帶領人找到得救之道。所以知名的《威敏
斯特信仰告白》第一條〈論聖經〉就說「雖然自然之光、神的創造、護理
工作彰顯上帝的善良、智慧、權能，叫人無可推諉，卻不足以使人認識神
及其旨意，以致得救」，「因此《聖經》是最必需要的」。楊約翰長老與
郭子嚴長老也都不約而同強調聖經最重要的作用是「使人有得救的智慧」。
郭子嚴長老也都不約而同強調聖經最重要的作用是「使人有得救的智慧」。
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| 引自威敏斯特信仰告白第一條 |
用「墮落理性」質疑「聖經的標準」能否「普遍適用」在全世界
一旦對聖經「神的話」是「絕對真理」起疑，很容易就以人「已經墮落」
的「理性」來質疑聖經的標準。他在這講座就說「我會不斷的質疑我所相
信的。我以前這麼相信是對的嗎？這個東西是值得這麼拼命的去維護它嗎
？如果沒有必要的話，不是說這個東西就不對，而是說你在這個環境可以
這麼遵守，但是你不能用這個東西當作全世界的標準」，然後他就說「完
全不同的思考方式，但是你如果要硬用我們的這個東西，壓在他們身上，
全死！全死！」(關於「墮落的理性」請參小小羊〈學習正道時，小心墮落
暗批教會勸告「婚前性行為」者悔改前勿領聖餐、限制聖工太嚴厲
他接著就痛批「真理是甚麼？你在這裡，對這個人處理的這麼嚴厲，不給
他領聖餐、不給他做聖工，到了那邊(指剛果)呢，他是傳道人，又是按手，
又是辦聖餐的。我說這個東西怎麼這麼奇怪，飛機飛個十個小時，一切都
變啦，一切都變啦，有問題！」。他這種說法，無非是否定「真理」的普
世性，同時也鬆動了基督徒對性倫理的堅持，暗批教會對「婚前性行為」
或「未婚同居」的態度太過嚴厲。
又是辦聖餐的。我說這個東西怎麼這麼奇怪，飛機飛個十個小時，一切都
變啦，一切都變啦，有問題！」。他這種說法，無非是否定「真理」的普
世性，同時也鬆動了基督徒對性倫理的堅持，暗批教會對「婚前性行為」
或「未婚同居」的態度太過嚴厲。
基督徒不能因某一現象「普遍」就自動替該行為「合理化」
其實，聖經「反對婚前性行為」的「標準」不會因為到了非洲就「改變」
。剛果許多男女確實因當地「習俗」，延遲辦理結婚登記，其現任總統卡
比拉2006年在官邸舉辦天主教婚禮時，當時35歲的卡比拉早和27歲的女友
新娘育有5歲女兒(http://goo.gl/Co3MA9)。基督徒不能因為某一現象看似
「普遍」就認為其「合理」，至於這種現象是不是「婚前性行為」，最終
還是要從聖經的標準來判斷！
新娘育有5歲女兒(http://goo.gl/Co3MA9)。基督徒不能因為某一現象看似
「普遍」就認為其「合理」，至於這種現象是不是「婚前性行為」，最終
還是要從聖經的標準來判斷！
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| 引自阿波羅新聞網 |
教會在聖靈引導下，不難訂出「合乎真理」又不會「重軛難擔」的作法
聖經所認定的「婚姻」是「在神與人面前訂下生命結合的盟約」(瑪二14
，參《信徒信仰生活手冊》)，不是像此人誤解的以政府「登記」為準。剛果這種「雙方父母同意」可以和另一半「共同居住、生兒育女」，但
「聘金給付」完成前不准其「結婚登記」的「型態」，是否符合「在神
與人見證下締約」的要件，教會自該依實際情況判斷，並在萬一不符要
件時要求其「補正」(傳道同工會議在聖靈引導下，不難訂出合乎真理又
不會讓信徒重軛難擔的具體作法)。沒錢給付聘金或登記費用太高從來
不是重點，更不可能因此讓「婚前同居」由「錯誤」變成「對」的！
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| 引自瑪拉基書二14 |
謝順道長老：有婚前性行為是一種「過犯」，不悔改怎可參與聖工？
至於教會對發生「婚前性行為」者「禁領聖餐」、「限制聖工」，YM的批評
更是價值錯亂。謝順道長老說得很清楚「同靈在婚前有性行為是一種過犯
，所以要切實悔改，求主赦免；悔改後，如果心靈上平安，覺得已經蒙主
饒恕，就可以領聖餐了。否則，不要勉強，以免吃喝自己的罪」，又說「他
死也不認錯，完全沒有悔改的意願。品行如此惡劣的信徒，怎麼可以參與
聖工呢？」(參謝順道〈婚前有性行為的同靈，可以領聖餐嗎？外三問〉，
與予以「限制」並不是「無限期」，若確已悔改，不會因為曾經犯錯就永
遠限制，但在「有悔改實據」之前，教會的審慎並無不妥。
遠限制，但在「有悔改實據」之前，教會的審慎並無不妥。
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| 引自謝順道〈婚前有性行為的同靈，可以領聖餐嗎？外三問〉 |
用理性「評斷」聖經，連說五次「這個神怎麼這麼糊塗？」
也因為老愛用自己的「理性」來「評斷」聖經，所以他在這講座又大肆批
評「魔鬼由天使墮落」這基督教的共識，說「我們來假設：全世界只有，
世界只有神。一個天使犯罪了變成魔鬼，魔鬼是神的仇敵，這大家都知道
，我在想說這個神到底有沒有智慧？」，「這個神怎麼這麼糊塗？怎麼有
可能你明明是要打敗牠，牠已經被你打敗，你怎麼還天天到今天為止，到
現在為止，還天天將祂的生命送給魔鬼？然後再來救他？這玩笑開太大！
所以此路絕對不通！一定不通！所以我就不相信這個東西」。這句「這個
神怎麼這麼糊塗」，他還一連說了五次！
世界只有神。一個天使犯罪了變成魔鬼，魔鬼是神的仇敵，這大家都知道
，我在想說這個神到底有沒有智慧？」，「這個神怎麼這麼糊塗？怎麼有
可能你明明是要打敗牠，牠已經被你打敗，你怎麼還天天到今天為止，到
現在為止，還天天將祂的生命送給魔鬼？然後再來救他？這玩笑開太大！
所以此路絕對不通！一定不通！所以我就不相信這個東西」。這句「這個
神怎麼這麼糊塗」，他還一連說了五次！
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| 引自郭子嚴長老《聖經提要問答》 |
不從聖經入手「認識神」，才會離譜質疑「神的眼睛有沒有看到未來？」
其實聖經說「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」(弗一4)，郭子
嚴長老更早就睿智的看出「古埃及的法老，即代表撒但，神對法老說：『
我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實我叫你
存立，是要特向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下』(出九15-16；羅
九17)」。YM不從聖經入手認識神，才會看輕神的智慧，誤認魔鬼存在是
因牠能力太強大，神「能力就是到此」(暗示神無可奈何)，也才會離譜的
質疑「神的眼睛到底有沒有看到未來？」，無視聖經早已說過「我未成形
的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你
的冊上了」(詩篇一三九16)。
九17)」。YM不從聖經入手認識神，才會看輕神的智慧，誤認魔鬼存在是
因牠能力太強大，神「能力就是到此」(暗示神無可奈何)，也才會離譜的
質疑「神的眼睛到底有沒有看到未來？」，無視聖經早已說過「我未成形
的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你
的冊上了」(詩篇一三九16)。
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| 引自2012年6月30日YM〈起初神創造天地〉台中聖經研討會逐字稿 |
絕口不談「倚靠聖靈」，反強調「從外面去了解」
談到最後，他不得不勉強談一下如何理解聖經，卻依然還是不循正道，
宣稱「你倒不如從『外面』，從『外面』去了解，再來看它」，「在我
要讀它之前呢，我必須要涉獵很多，才有辦法去了解它」，「我也很希
望你們像我老的時候這樣一樣，從外部去觀察」。在聖經之外「多方涉
獵」雖不是壞事，卻不是理解聖經的關鍵，聖經既是聖靈所默示，要正
確理解聖經最重要的還是倚靠聖靈，楊約翰長老就強調讀經應「依靠聖
要讀它之前呢，我必須要涉獵很多，才有辦法去了解它」，「我也很希
望你們像我老的時候這樣一樣，從外部去觀察」。在聖經之外「多方涉
獵」雖不是壞事，卻不是理解聖經的關鍵，聖經既是聖靈所默示，要正
確理解聖經最重要的還是倚靠聖靈，楊約翰長老就強調讀經應「依靠聖
靈：在讀前、讀時、讀後都要不住的祈禱，仰望聖靈的啟導」，他這講
座卻對「倚靠聖靈」絕口不提，這種只憑「人智」的心態，又如何能真正進入聖經？
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| 引自楊約翰長老《聖經要道》 |
談到最後以「出去不要說楊傳道叫你們不要讀聖經喔」卸責
即使講到最後幾分鐘，他所強調的還是「觀察大自然」，「不要失去了對
萬物的觀察，對一切的觀察」，所以即使他在最後補上一句「出去不要說
楊傳道叫你們不要讀聖經喔！」，但從這講座從頭到尾一再「貶低聖經」
必要性的主軸來看，這顯然是「事後卸責」之詞！
神會否定自己默示的聖經？「聖經真的有這麼必要」這道理是從神來的？
去年9月18日柯恆雄傳道在美國伊莉莎白教會〈獨一神與聖靈〉講座曾
說「(魔鬼自存)這啟示不是從神來的，一定不是！神是唯一的自存，神啟
默示的」(提後三16)，神會否定祂自己默示的聖經？「聖經真的有這麼必
要嗎？」、「真的有這麼必要，要一天到晚抱著聖經？」、「查過頭了！」
這種道理真的是「從神來的」嗎？還望同靈慎思明辨！
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| 引自 讓剛果信徒看「魔鬼自存」版《聖經要道》合適嗎？ |
