教會該放任「出狀況」傳道人傷害教會肢體？兼談「會眾制」問題

YM否定耶穌人性遭強力駁斥，德國徒弟藉攻擊教會「轉移焦點」

日前YM那篇否定耶穌「完全人性」的「假如耶穌有個弟弟」被Happy

醫師及BenjaminL同靈先後「根據聖經」強力駁斥後，很快從粉絲官網

P網站首頁消失，YM德國徒弟(網路化名Owen Chao，已於2015年12月底
自德國移居美國紐奧良)則是在昨天貼了篇〈永不犯錯的教會〉，疑似
試圖藉攻擊教會來「轉移焦點」。

批評聯總教材的目的，在反對教會對散布異端者「採取必要措施」

德國徒弟這篇文章「片面」擷取了聯總「聖工幹部講習會」教材的部分

內容，抓住一句「有神的靈在統治著…不會走錯路」就藉題發揮、大加

抨擊，指控聯總「高舉真理的大旗、頂著除滅異端的口號，然後要怎麼

說就可以怎麼說，要怎麼做就可以怎麼做」，「正在步其(天主教)後塵」
，其實真正目的還是為了他與YM的私情，反對教會為護衛真理，對一
意孤行散布異端者「採取必要措施」以保護信徒。

聖經對異端、假先知、假教師的立場從來就是「嚴加防範」

聖經對「異端」的立場非常清楚：就是「嚴加防範」。主耶穌親口提醒

門徒：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面

卻是殘暴的狼」(太七15)，且早預告「有好些假先知起來，迷惑多人」

(太二四11)。保羅也提醒「那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把
基督的福音更改了」(加一7)，這「更改」二字就是「異端」最明顯的
特徵。

「將不該教導的教導人」之人口要「堵住」

所以，保羅要求提摩太「囑咐那幾個人不可傳異教」(提前一3)，要提

多「堅持所教(原文didaché就是「教義」)真實的道理」(多一9)，

還要把那些「將不該教導的教導人」的口堵住(多一10-11)，猶大書同

樣提醒「有些人偷著進來」(猶4)、「毀謗在尊位的」(猶8)、這些人將

「在可拉的背叛中滅亡」(猶11)，提醒信徒遠避這些害人船破人亡的

「礁石」(猶12)，並要教會為「從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭

辯」(猶3)。

「會眾制」的核心特徵是沒有「總會」監督架構

對教會體制(Ecclesiastical polity)若稍有認識就知道，目前各教派體
制大致分為「主教制」、「長老制」與「會眾制」。「主教制」的權
力落在主教，由「主教」監管該區域中的所有地方教會。長老制則
是以長老組成的「議會」形式來管理地區教會。「會眾制」強調「
地方教會」的獨立自治，沒有「總會」監督的架構，只有地方教會
「自願性」組成的「聯會」。

引自 維基百科

不瞭解「會眾制」存在的問題，一心想替YM「量身訂製」

早在YM停職前一年，巴黎教會就非法罷黜了對主忠心的巴黎執事，

停職與除名後更非法私聘YM，公然與教會對抗，實際上則完全在YM

實力掌控下。擁護YM的粉絲為了替「被擄」巴黎教會「實質分裂」

教會的偏差行為「正當化」，有些人開始提倡強調地方教會「獨立自

主」的「會眾制」。這種「會眾制」的「倡議」，其實是不瞭解「教會

體制」必然有其歷史因素，不是可以「憑空移植」。認真檢視其主張後

更發現這些人對「會眾制」存在的嚴重問題根本不瞭解，只是一心替

YM量身訂製罷了！

沒有教派會容忍異端，「會眾制」教會同樣透過「聯會」提醒嚴防

其實，若對「各教派」運作現況有所了解，不論採「主教制」、「長老

制」或「會眾制」，沒有教派會容忍「異端」在教會中存在。「會眾制」

雖沒有「上命下從」的「總會」監督，遇到「異端」威脅時，同樣會

透過「聯會」互相提醒嚴加防備。

「會眾制」沒想像中「民主」，具權威的牧者往往實質掌控多數

「會眾制」的地方教會因沒有「總會」監督，實際上常常是該教會的

「牧師」說了算，並不是像YM粉絲想像中那麼的「民主」，「事事都

由會眾決定」。但這也是「會眾制」最大的弊病，因為牧師或傳道長
期牧養與人際脈絡所建立的權威，往往不是「會眾」所能挑戰，一旦

牧師「出了狀況」，還是能牢牢掌握住教會的「多數」，不能認同者

就只能選擇離開。只是也有少數例外是「會眾制」地方教會的會眾

發揮了對牧師的「監督」制衡，將不適任的牧師解職，另聘他人。

引自 維基百科

非「會眾制」教派重視「同儕」監督，傳道「出事」時可斷然處理

非「會眾制」的教會就比較沒有「會眾制」牧師「不受控制」的毛

病，因為有傳道人「同儕」的制衡、監督，牧師若出問題馬上會被

看出，並可斷然處理，比較不會受「地方教會」人情所牽絆。1998

年聖潔會牧師唐台生因在教會對女信徒集體性輔導，事發後立刻遭
到中華聖潔會總會撤銷牧師資格。行道會系統的台北榮耀堂朱○深

牧師，同樣因出狀況在2012年被「行道會聯會」解除牧職。

引自 維基百科

即使出問題牧者「重操舊業」，起碼因總會已緊急處分讓傷害減輕

這些遭處分的問題牧師，其實都仍有一票死忠的「粉絲」，唐台生首

度遭判刑、撤銷牧師後，自己成立「門徒教會」，繼續「重操舊業」

對女信徒實施性輔導，結果2007年再度被捕、判刑。朱○深則是遠

走英國暫避風波後，宣稱2013年在希臘帖撒羅尼迦蒙神呼召，2014

年又以「台北新榮耀堂」重起爐灶。但起碼因為總會或聯會已經緊

急做了處分，遭開除、自立門戶的牧師比較難再影響其他信徒。

引自行道會台北榮耀堂官網

TJC成立不到十年的1926年就明訂：傳道要總部或支部承認

TJC發展初期，就意識到教會在組織上合一的重要性，1922年在湖北

武昌開了各省聯絡大會(張巴拿巴與北方高大齡、魏以撒等均出席)，

1924年在長沙開了第二次全國大會，1926年南京的第三次全體大會

更正式成立了總本部(總會)，選出總部負責人七名。第三次大會議
定的規章第27條也明訂「本會傳道要經總本部或支部承認給予文憑
，不得擅自冒名」，有效防堵了使徒時代「假教師」假「自由傳道」
之名入侵教會的弊病(猶4、12，彼後二1，約貳10)。

1928年TJC規章強調總會對長執、傳道「指揮監督」，並受理檢舉

1928年第四次大會改訂規章第11條也進一步明定「本會長老執事有

離道之行為及傳說異端，信徒可得告訴之於總部」，第32條「總部對

於各地本會及長執，有指揮監督之權」，第33條「總部對於各國各地

本會長執有立職懲戒之權」，第67條「凡傳道者應服從總部之指揮監

督」，第69條「各國各地支會或會，如發見傳道者有背道行為，應從

速報告總部」。此一「制度設計」的目的，正是要透過總會的監督，

避免地方傳道人或長執在「出狀況」時，敗壞教會、影響群羊。

聯總教材強調組織型態可「適宜改變」，重點是「精神合乎聖經」

回到聯總「聖工幹部講習會」這教材，該講義強調「我們的主張是只

要精神合乎聖經，形態可以適宜改變，可按當時的社會情形和教會需

要而決定組織形態」、「本文只述說基本原理，而不述說具體的形態」
。此一重視「精神合乎聖經」甚於「外形相符」，「尊重聖經」但又
保有「彈性」的基本立場其實相當正確。

維基百科：「會眾制」教會間交往愈來愈少，甚至脫離宗派獨立

該講義對「會眾制」的批評也是因該制度是「忽略實現聖經精神的一

種組織法」，「其缺點是不能促進眾教會的合一與發揮各種恩賜的配合」

，確實指出了今日「會眾制」教會往往單打獨鬥、各行其事的「弊病」

。維基百科對「會眾制」的介紹也指出其缺點是「教會之間的交往與合

作愈來愈少，最後甚至會使一些教會脫離其宗派獨立，造成宗派主義以

及教會分裂」。

引自維基百科

聖靈帶領下，即使神許可人一時犯錯，教會仍能從偏差中「校正」

此外，該講義所強調的是「如果常常注視聖經的精神，教會是絕對不

會走錯路的」，「尤其是『神的教會』，有神統治著，有誰施行暴政而

不受神的刑罰呢？又有誰藉教會牟利而不受報應呢？我們真教會的特

點是因這是神的教會，有神的靈在統治著」。因此，確保教會「不會

走錯路」的前提是「常常注視聖經的精神」與「神的靈在統治著」。我

們也從TJC的歷史看到，即使神有時「許可」人因一時「私意」犯錯

，但教會最後在「聖靈」帶領下，依然能從偏差中「校正」回來，維

持真理的純正。護衛真理的aghtet同靈就反問「教會凡事照著聖經，
又順服神的靈親自帶領，還是會犯錯？」、「按(聯總)文宣的字句：憑
著聖經、順著聖靈是不會錯的，如你認為還會犯錯，小弟真不願說你
褻瀆聖靈」。

引自粉絲官網P網站20160104德國徒弟貼文

德國徒弟大讚天主教，卻不知「教宗無誤」教理仍在

倒是YM德國徒弟為了打擊TJC，大讚「天主教受改教運動元氣大傷，

終於痛定思痛，回歸謙卑、平凡、受苦的耶穌形象」，渾然不知《天
主教教理》891條依然規定：「羅馬教宗，以全體信徒最高牧者和導
師的身分，在信仰上堅定其弟兄們，以決定性的行動，宣布一項有關
信仰或道德的教義，便以自己職位的名義，享有這種不能錯誤的神恩」
。2014年現任教宗方濟各因為有哥斯大黎加女信徒請「已故」的教宗
若望保祿二世「代禱」後痊癒，遂將其「封聖」，這正是YM師徒所
推崇的教宗方濟各所「批准」的決定。若不「照著聖經」、「讓神的
靈統治著」，無論如何是不可能「無誤」的。

引自 天主教教理

德國徒弟引用的「早期文宣」，其實是1926年60年後楊長老的文章

姑且不論德國徒弟不知道TJC成立不到十年，1926年第三次全體大會

議定的規章就規定「本會傳道要經總本部或支部承認」。德國徒弟
所貼的「對比早期相關文宣」，其實不是甚麼TJC「早期」文宣，
而是60年之後，也就是1986年《臺灣傳教六十週年紀念刊》上楊約
翰長老〈真耶穌教會簡介〉這篇文章。

對楊長老文章「斷章取義」，無視聯總「指導」各地教會與同工職能

即使從楊長老這篇文章來看，德國徒弟也是「斷章取義」的隱瞞楊長

老對「教會管理」的整體性觀點。德國徒弟的「截圖」意圖藉楊長老

該文所說的「總會不是總教會，是一個各地教會的聯絡中心」暗批今

日聯總對「出問題傳道人」的處分，卻無視楊長老下一句話就是「總

會負責人不是為操權、轄管，乃是為聯絡、協助、指導、造就各地教

會及各位同工而設的」(參〈神的家不需要「管家」嗎？從聖經看YM

粉絲對「總負責」制度的汙衊〉http://goo.gl/jJgmQ0)。

楊長老強調傳道人「由總會差派」，總負責「監督、聯絡一切事工」

楊長老同一篇文章還強調：「使徒時代各個教會是由長老、執事管理

，而各個教會之間，都有密切的交通」、「長老的職責是：牧養群羊、

管理教會」、「總會(該文指台灣總會)置總負責一名..對外代表本會，

對內監督、聯絡一切事工」、「本教會傳道者照各地教會之需要，斟酌

傳道者各人所得的恩賜，由總會差派到各地教會擔任牧會及開拓的工

作」，這些內容他卻像先前替YM掩飾虛構的「唯一負成長」，心虛的
不敢貼出來(參〈YM汙衊TJC「唯一負成長」事件簿〉http://goo.gl/y6VAR1)。
如果楊長老今日尚在，「被擄」巴黎教會「私聘」傳道的行為不被

長老痛斥才怪！

引自《臺灣傳教六十週年紀念刊》

YM力主聯總除名剛果工人，德國徒弟卻說聯總不能除名巴黎信徒

事實上德國徒弟一直是雙重標準，他對YM在2009年9月大力要求聯

總除名剛果工人班雅卡，催促同工「請聯總以最快的速度處理此事」

不吭一聲，等到YM被除名後，卻批評聯總「何來除名巴黎教會信徒

YM的權柄？」。其實，即使依2015年世界代表大會修正前的聯總規

章的原條文「處理各總會、聯絡處或聯總直屬教區違規案件」，依「

代行處理」的「法理」也當然能處理「聯總直屬教區除名事宜」，不

可能放任被出問題工人控制的地方教會「從根爛起」。

引自粉絲官網庫頁存檔 02/05/2013-21:27 #12 公布之信件

Caleb弟兄看出攻擊教會的激進粉絲目的是「讓YM傳自己的道理」

有相當屬靈敏銳度Caleb弟兄早在〈將教會分黨結派也在所不惜！〉

這篇文章痛批這些「激進Y粉」攻擊教會工人是「因為教會有權柄的

帶領者不同意你們，不同意你們什麼呢？不同意你們非共信之道的教

導；不同意YM傳他自己的道理」(http://goo.gl/2AR4Bj)。

引自Caleb's Notes

對教會組織「大外行」，只想「量身打造」符合YM需要的制度

德國徒弟不是法律人，也不是學管理的，他對教會組織的議論，在上

過「教會論」或「教會管理學」的人眼中根本是大外行。明眼人也不

難看出他的主張不是在乎教會體制的健全，只是替YM「量身打造」
，讓「被擄」巴黎教會可以繼續「自外」於TJC這聖靈同在的信仰社
群，憑人情私聘道理早已嚴重出問題的人牧會，繼續在巴黎講台大談

「魔鬼自存」、「耶穌的肉身與世人不同」這些普世基督徒公認的異

端。

使徒從未放任「地方教會」藉口「獨立自主」讓傳假道者敗壞信仰

如果熟讀聖經就知道，使徒從來沒有「放任」地方教會假藉「獨立自

主」的理由，讓「傳假道」的工人繼續敗壞信徒的信仰。《21世紀新

約主題辭典：後期書卷及其發展》介紹使徒時代「教會體制」也說：

「路加從未暗示，個別的地方教會是獨立自主的」，「除了這些地方
性的監督之外，路加也強調，耶路撒冷領袖有較廣的監督範圍。使徒
聽見安提阿開始的事工之後，差派巴拿巴前往接管(徒十一22)」。

引自《21世紀新約主題辭典：後期書卷及其發展》

承擔牧養責任的牧者為「對主交帳」，不可能「放牛吃草」

教會的組織不是不能檢討，聯總這教材也說「只要精神合乎聖經，形

態可以適宜改變，可按當時的社會情形和教會需要而決定組織形態」

。承擔教會牧養責任的資深長老或傳道一如希伯來書十三17所說的

「他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人」，無論組織如

何調整，都不可能「放牛吃草」，讓個別工人道理「走偏」了，還可

以靠長期經營的私人關係挾地方自重「把持教會」繼續傳偏差道理！

這是攸關靈魂得喪的「屬靈爭戰」，不是「講人情」的時候！

真的在乎肢體靈命安危，絕不會坐視信仰出問題工人傷害教會肢體

德國徒弟引用楊約翰長老那篇文章清楚記載「傳道者由總會差派」，

連這點他都不願順服了，遑論其他。今天各「地方教會」同為肢體，

既是肢體，有更多屬靈經驗與判斷力的資深教會牧者就不可能「坐

視」信仰已出問題的「工人」在地方教會傷害我們的肢體而「不作

為」。此一淺顯道理，相信真正在乎肢體靈命安危的同靈都能明白！