選前之夜「借題發揮」，目的在否定神在教會設立的權柄
今晚是台灣的「選前之夜」，有人身在海外，卻也「借題發揮」，同步在
臉書與粉絲官網P網站發布了一篇〈從選舉看「抗拒掌權的就是抗拒神命
，抗拒神命的必自取刑罰」〉。此文從頭到尾都是「反諷」語氣，表面
，抗拒神命的必自取刑罰」〉。此文從頭到尾都是「反諷」語氣，表面
上從選舉切入，實際上要否定的則是神在教會中設立的權柄。
不按「正意」解讀保羅在羅馬書十三章對順服的教導
此文所引用並質疑的核心經文是保羅在羅馬書十三1所說的：「在上有
權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是
神所命的」，但他對本節經文的理解卻近乎荒唐。
經文談的是順服地上掌權者，卻扯成天空屬靈氣惡魔要不要順服？
例如，他用反諷語氣問：「與執政、掌權的惡魔爭戰就是抗拒神？」，
又說「難不成連那天空屬靈氣的執政、掌權、管轄『這』幽暗世界的惡
魔，人都要因為『凡掌權的都是出於神』而順服有加？」。
又說「難不成連那天空屬靈氣的執政、掌權、管轄『這』幽暗世界的惡
魔，人都要因為『凡掌權的都是出於神』而順服有加？」。
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| 引自粉絲官網P網站20160115貼文 |
聖經或教會從未要基督徒順服天空屬靈氣的惡魔
首先，不論聖經或教會都從來不曾要基督徒「順服」這些天空屬靈氣的
惡魔；保羅指出基督徒信主之前是「死在過犯罪惡之中」、「順服空中
掌權者的首領」(弗二1-2)，對那些「不信之人」來說，魔鬼確實是「世
界的神」(林後四4)。但信主之後，魔鬼對我們早喪失了權柄，與過去
相反，如今我們是「與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的以及
天空屬靈氣的惡魔爭戰」(弗六12)。
掌權者的首領」(弗二1-2)，對那些「不信之人」來說，魔鬼確實是「世
界的神」(林後四4)。但信主之後，魔鬼對我們早喪失了權柄，與過去
相反，如今我們是「與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的以及
天空屬靈氣的惡魔爭戰」(弗六12)。
從「上下文」就可確定羅十三1的「權柄」指的是「地上的執政者」
事實上，羅馬書十三1「在上有權柄的」，這裡的複數名詞exousia(權柄)
，在其他經文雖是指不可見的「靈界權勢者」，如弗二2「掌權者」、弗
六12「掌權的」、西一13黑暗的「權勢」，但這裡從「上下文」很明顯
可以確認這exousia(權柄)指「地上的執政者」，這位作者卻「旁門左道」
的扯到「是否」要順服天空屬靈氣惡魔，企圖讓人對這節經文起疑。
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| 引自CBOL原文字典 |
只用「人」的眼光看事情，不知真正掌權的是神
此外，他語帶譏諷地說「在教堂講台上侃侃而談說神有『絕對主權』的
基督徒，怎一走上街頭就轉而堅信『我當家作主的一票』能夠選出掌國
權的人呢？最後天上真神在世人的多數的票決下也只不過是一隻跛腳鴨
罷了」。這種說法也是只用「人」的眼光在看事情，不明白真正「掌權」
的是神。即使權力強大如巴比倫王，但以理為其王解夢時都對他說：「天
上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你」(但二37)(參〈波斯國魔
不明白「籤放在懷裡，定事由耶和華」的道理
例如，神已經決定掃羅作王，要撒母耳膏他(撒上九15-16)，但之後仍是
由百姓三次抽籤，抽出掃羅來(撒上十20-21)。這就是箴十六33所強調的
「籤放在懷裡，定事由耶和華」。你以為籤是自己抽的，票是「按自己
意思」自己投的，但神若不「許可」，事情的「結果」不會如你所想像
的發生。「神掌權」不是說我們不必為自己的決定「負責」，我們還是
必須「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二2)，作出最好
的判斷。若我們的決定不是按神旨意，在神「任憑」之下，我們仍要承
擔這決定的「苦果」。何八4說「他們立君王，卻不由我」，不是說神
對「立王」此事不能掌握，但神「任憑」的結果就是「他們因君王和
首領所加的重擔日漸衰微」(何八10)。
必須「察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二2)，作出最好
的判斷。若我們的決定不是按神旨意，在神「任憑」之下，我們仍要承
擔這決定的「苦果」。何八4說「他們立君王，卻不由我」，不是說神
對「立王」此事不能掌握，但神「任憑」的結果就是「他們因君王和
首領所加的重擔日漸衰微」(何八10)。
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| 箴言十六33 |
明明是保羅與巴拿巴所「選立」，保羅卻說監督是「聖靈所立」
教會內「權柄」的設立也是一樣，表面上是保羅與巴拿巴「二人在各教
會中選立了長老」(徒十四23)，但保羅後來卻說是「聖靈立你們作全群
的監督」(徒二十28)。所以不要像那位作者只從「人」的角度看問題，
「權柄」一旦設立，不論這是「地上的執政者」，或是教會中「神的
管家」(多一7)，基督徒就有「按照真理」順服的責任。
管家」(多一7)，基督徒就有「按照真理」順服的責任。
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| 徒二十28 |
譏諷基督徒盲目順服，實則聖經教導順服「前提」是命令與神不衝突
這位作者故意說「反話」：「耶穌基督，不就是因為抗拒神所設立掌宗
教大權的猶太教公會，等於同抗拒神，所以才會自取刑罰，慘死於十字
架上」。其實，對「在上有權柄者」的順服並不是盲目的，使徒行傳五
29彼得早說過「順從神，不順從人，是應當的」。因此，當有權柄者的
命令與神的命令「衝突」時，基督徒當然是順從神。
教大權的猶太教公會，等於同抗拒神，所以才會自取刑罰，慘死於十字
架上」。其實，對「在上有權柄者」的順服並不是盲目的，使徒行傳五
29彼得早說過「順從神，不順從人，是應當的」。因此，當有權柄者的
命令與神的命令「衝突」時，基督徒當然是順從神。
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| 徒五29 |
「權柄」可能遭誤用，但不因此改變「權柄」是「神所指派」的本質
但這種「不服從」其實是「特殊情況」，「順服」仍是基本原則。保
羅在羅十三1說「凡掌權的都是神所命的」，新漢語譯本譯為「這些掌
權的都是神所指派的」，這對我們來說很難接受，因為有些掌權者實
在很糟糕，神怎麼會「指派」這種人「掌權」？但耶穌沒有否定這點
，他對彼拉多說「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我」(約十
九11)。彼拉多當然是「誤用」了「權柄」定了耶穌的罪，他也要承擔
此一錯誤決定的後果，但聖經從未因為「權柄」可能遭誤用、濫用而
否定權柄「原」出於神。
羅在羅十三1說「凡掌權的都是神所命的」，新漢語譯本譯為「這些掌
權的都是神所指派的」，這對我們來說很難接受，因為有些掌權者實
在很糟糕，神怎麼會「指派」這種人「掌權」？但耶穌沒有否定這點
，他對彼拉多說「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我」(約十
九11)。彼拉多當然是「誤用」了「權柄」定了耶穌的罪，他也要承擔
此一錯誤決定的後果，但聖經從未因為「權柄」可能遭誤用、濫用而
否定權柄「原」出於神。
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| 引自 基督復臨安息日會先導紀念堂 |
在神設立權柄的「目的範圍內」，我們有順服的義務
使徒所面對的「掌權者」，無疑都是「異教」不信神的執政者，但保羅
依然吩咐基督徒的「大原則」是「順服」，所以他在羅十三2說「抗拒
掌權的就是抗拒神的命」，新漢語譯本譯為「那與掌權的對抗，就是抗
拒神所指定的安排」，ESV也譯為whoever resists the authorities resists
what God has appointed。這不是要基督徒「無條件」順服，而是在神
設立權柄的「目的範圍內」，我們有順服的義務。
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| 新漢語譯本 羅十三2 |
羅馬書十三章談的是地上政府權柄，但「原則」同樣適用於教會內
羅十三2談的雖然是地上政府的權柄，但順服神所指定、安排的權柄此
一原則，同樣適用於教會內的權柄。希伯來書十三17就說「你們要依
從那些引導你們的，且要順服，這裡的「引導」原文hégeomai就是
「領導」，新漢語譯本就精準譯為「領導你們的人」，思高譯本同樣譯
為「你們的領袖」，很清楚指示信徒必須「順服」教會中承擔領導責任
者。當然，「順服」的前提依然是掌權者的命令並未與神的命令衝突。
但若沒明顯「義務衝突」，就不必「自欺欺神」的藉口自己是順服神！
為「你們的領袖」，很清楚指示信徒必須「順服」教會中承擔領導責任
者。當然，「順服」的前提依然是掌權者的命令並未與神的命令衝突。
但若沒明顯「義務衝突」，就不必「自欺欺神」的藉口自己是順服神！
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| 新漢語譯本 來十三17 |
「順服」被視為「聖靈充滿」的結果，若不靠聖靈，人很難順服
現代基督徒其實很難實踐「順服」的道理，但彼得卻在彼前二18對作
僕人的說「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善
良溫和的，就是那乖僻的也要順服」。保羅在羅十三5同樣說「所以你
們必須順服，不但是因為刑罰，也是因著良心」。這也是為何以弗所書
五21會把「存敬畏基督的心，彼此順服」視為「聖靈充滿」的結果。
若不是倚靠聖靈，我們人的老我是很難真的從心底「順服」人的。
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| 以弗所書五17-21 ESV譯本 |
「彼此順服」不是顛倒權柄方向，要父母順服子女、主人聽從僕人
值得注意的是，弗五21的「彼此順服」(be subject to one another)，並不
是廢棄神所設立的「權柄」，從保羅接下來所提妻子順服丈夫(弗五22)、
兒女聽從父母(弗六1)、僕人聽從主人(弗六5)的案例來看，「彼此順服」的
吩咐並不是「顛倒」順服權柄的方向，轉而要求父母順服子女、主人聽從
僕人，而是要承擔「權柄」的基督徒也「效法基督」的榜樣，像耶穌、像
摩西，以謙卑束腰，心裡柔和、謙卑的去實踐彼此順服的道理。
謝順道長老：掌權者命令若與神背道而馳，就不是神的用人而是仇敵
其實教會對於如何順服掌權者，早就有非常「平衡」且「合乎聖經原則」
的教導，謝順道長老回答「基督徒在順服掌權者的事上，有沒有選擇性？
」這問題時就清楚的說：「基督徒在順服掌權者的事上是有原則的；而這
個原則是，為主的緣故。在「為主的緣故」這個原則之下，如果掌權者的
命令沒有違反我們的信仰，則應該順服他們的領導。反之，若與我們的信
仰有所牴觸，則必須『為主的緣故』抗拒他們。….地上的掌權者不過是神
的用人而已，他們的任務是賞善罰惡，替天行道；因此，他們的命令若與
神的命令背道而馳，他們便不是神的用人，而是神的仇敵了」(參謝順道長
老〈基督徒可否學習兵法上的計謀？外四問〉，聖靈月刊390期，2010年
賴倉億傳道：非為真理，沒有理由「照著自己的好惡」來決定遵不遵行
賴倉億傳道也說「對人的順服，並非順服的主體，而是對神順服的延伸」，
他並強調「若我們不用像但以理與他三個友人那樣，直接面對來自反真理
的迫害，也不用像初代教會那般必須付出生命來承認自己的信仰，那麼在
一般開放的社會與政治中，並沒有理由使我們照著自己的好惡來決定遵不
遵行官長與制度」(參賴倉億〈順服而為聖器皿〉聖靈月刊402期，2011
楊約翰長老：信徒要順服長老的教導，也要敬重他們
楊約翰長老同樣在《聖經要道》強調長老「是神的管家，須管理神的教會
(提前五17，三5；多一7)」，並且要求「信徒要順服長老的教導(彼前五5
；來十三17)，也要敬重他們(提前五17-19；帖前五12、13)」。遺憾的是，
少數信徒即使明知教會長老的教導合乎真理，依然不願順服這合乎聖經的
教導。
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| 引自楊約翰長老《聖經要道》 |
順服不是「不辨是非」，不合真理的，神沒有要我們順服
探討至此，我們可以清楚看出這位作者對順服掌權者的譏諷，非但不符
合聖經，也違背教會前輩一貫的教導。順服不是「不辨是非」，「不合
真理」、與「神的命令」衝突的，聖經沒有要我們順服，正如不信主的
父母若叫我們不信耶穌，我們不能順服。
真理」、與「神的命令」衝突的，聖經沒有要我們順服，正如不信主的
父母若叫我們不信耶穌，我們不能順服。
不論掌權者好或不好，神已經給了權柄，在真理原則下應有順服的態度
但聖經告訴我們，對父母也好、世上的掌權者也好、教會中承擔管理教會
責任的長老也好，不論他們好或不好，神已經給了他們權柄，在真理的
原則下，我們「為主的緣故」，就是應該表現出順服的態度。
順服的真理不容「私意」歪曲，憑血氣對權柄輕蔑絕非基督徒該為
保羅在羅馬書十三章闡明「順服」的真理很清楚，不容任何人以「私意」
歪曲。對人的順服永遠是「相對」的，但神既設立「權柄」，又要求我們
「順服」，除非這順服違背真理，我們就不能憑「血氣」對權柄表現出一
種悖逆、輕蔑的態度，反而應該倚靠聖靈，讓人看到我們靠主順服那種堅
定的美德！
