基督徒如何看《沉默》小說？兼談YM粉絲協會邀李家同演講

YM「愛台灣」三度來台，粉絲協會力邀「天主教徒」助陣

YM真的好「愛」台灣，今年已兩度來台的他這星期日又來了！前兩次
講座利用剝皮寮、松山菸廠等熱門景點吸引人，這次改打「名人牌」，
YM粉絲協會找來高齡76歲的退休校長李家同替YM助陣。常對時事發表
議論的李家同因寫過多本暢銷書，在台灣享有極高知名度。但他另一個
身分則是天主教徒，也因此引起外界側目。只是李校長不清楚被教會除
名的YM在道理上嚴重的問題，否則未必會這麼輕易答應。

昔日暗批天主教，今日卻找「天主教這老先知」的信徒專題演講

過去YM為了主張魔鬼「自存」，常譏諷犯罪天使變成魔鬼「和使徒的教
訓、聖經的真理毫無關係」，「源自於中世紀天主教教士在人智哲學的侷
限下的一種臆測」。受他影響的德國徒弟Owen也跟著痛批「在“魔鬼的來
源“上，基督教正是跟著天主教這老先知」(引自粉絲官網 04/02/2015貼文)

。如今，粉絲協會卻力邀「天主教這老先知」到YM台北講座演講。

引自YM〈論撒但的自存〉

從前大罵「人的遺傳」，如今卻想聽「不同」看法

粉絲協會不諱言，邀請李校長來談《沉默》這小說，是「在『不同』教
別的信仰中，會有『同樣』的遭遇，卻有『不同』的看法」，「我們高興
能邀請李家同校長來演講……他對信仰中『神的沉默』，他會如何詮釋，
值得拭目以待」(引自2015年11月1日粉絲協會貼文)。主內Aghtet同靈就點
出這種「前倨後恭」的矛盾：「一向把天主教，視為人的遺傳的YM兄及
其支持者，竟設主題探討起以天主教傳教士為背景的遠藤周作所著的〈沉
默〉」(參〈五顆石子〉網站〈當小說被當成神學來探討時〉http://goo.gl/EUyOGk)。

引自〈當小說被當成神學來探討時〉

沒有教派舉辦福音性講座會找來「天主教徒」演講

我不會排斥與天主教或其他教派基督徒「對話」，事實上我在天主教的輔

大神學院與基督教跨宗派的中華福音神學院都修過課(參〈其他教派的「神

蹟」是否出自魔鬼？〉http://goo.gl/4W1flE)。但是YM台灣講座向來以TJC平
信徒為主要聽眾，找來「天主教徒」對教內信眾演講就有點奇怪。若這
講座有吸引非基督徒「傳福音」的目的則更唐突。有沒有聽說過任何基
督教派會在福音性聚會找來「天主教徒」演講？請問傳的到底是「甚麼
版本的福音」？

隱瞞東正教徒「輪流分享」的資訊，暗批聯總工人不同意是攔阻福音

宗派間的「對話」理當慎選場合、聽眾。今年五月YM跑到俄羅斯和五位
東正教青年座談，他在網路日記公開批評聯總拒絕這些俄羅斯友人到會
堂「合辦」，藉此貶損聯總工人對福音不積極。但沒幾天YM日記就「露
餡」自曝其實是「由各教派人士輪由分享神的話語」。在莫斯科教會靈
恩會讓東正教人士上台「分享」合適嗎？聯總審慎的婉拒沒有正當理由
嗎？YM卻隱瞞資訊，惡意汙衊受聯總差派前來莫斯科協助靈恩會的梁得
仁與張福華傳道，和他虛構唯一負成長攻擊教會工人如出一轍。

引自粉絲官網04/28/2015貼文

讓平信徒「不設防」聽天主教徒演講，不無商榷之處

如果是到TJC神學院座談，開放其他教派人士輪流分享不是問題。但在靈
恩會讓東正教徒上講台妥當嗎？找來天主教徒李家同對TJC「平信徒」
演講，其實是相同的問題，並不因李家同是名人而改變問題的本質。值
得注意的是，李家同不是來參加座談，他是在YM台北講座的上半場一人
「獨挑大樑」！

引自粉絲官網05/06/2015 貼文

真正目的是利用李校長光環替YM下半場「打光照亮」

自視甚高的YM大概不是真的想聽李校長如何評論《沉默》，粉絲協會力
邀李家同，主要目的或許也不是表面宣稱的要聽「不同意見」，而是想藉
李校長的高知名度替YM下半場的演講「打光照亮」，讓被吸引來的人吃
完中午便當，接著聽YM下午講座。只是李校長近幾年來因一些爭議性發
言在校園中評價兩極，粉絲協會想利用李校長光環的如意算盤或許未必能

如願(參〈台大學生邀演講 聽眾只6人 李家同走人〉http://goo.gl/9OUb1)。

引自蘋果日報網站

李家同「名人效應」推薦下，遠藤周作小說在台暢銷

回到講座主題《沉默》這小說，這是遠藤周作1966年的早期作品。1993

年他發表《深河》後一度成為諾貝爾文學獎大熱門，不料隔年(1994年)獲

獎的是大江健三郎，但這無損於他在日本文學上的地位。他寫的《深河》

也得到李家同的大力推薦，選入《李伯伯最愛的40本書》中。我曾聽過

《沉默》、《深河》中文譯者林水福教授演講，他就說李校長的推薦是
遠藤周作小說在台灣暢銷的主要原因。

引自博客來官網

「宗教文學」上的貢獻應予肯定

從「宗教文學」角度來看，《沉默》無疑是了不起的文學作品。因為他從

人性的角度，注意到像洛特里哥神父、吉次郎這樣受鄙視的棄教者。林水
福教授在《沉默》序裡就說作者「替他們說出被沉埋在沉默之灰下的痛苦」
，林教授也指出「洛特里哥雖然踏了聖像，但並未真正棄教」，「吉次郎
也企圖重新信仰天主教」。

基督教的神的確有「母性」的一面

這小說除了探討「神的沉默」，多數研究者都注意到「母性宗教觀」也
是重要主題，還延伸到他後來的名著《深河》。基督教的神確實有「母
性」的一面，以賽亞先知就說「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她
所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」(賽四九15)，又說「母親
怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」(賽六六13)。

不能只從「母性」去理解神，「更改」了神的面貌

小說作者注意到神有「母性」寬恕、包容、慈悲的一面有他的貢獻。但
是如果只從「母性」的角度去理解聖經中的神，不談神公義、嚴厲的另
一面，則無疑是按自己的想法「更改」了神的形像，這是我們在欣賞這
小說的同時不能不小心的。

小說不是聖經，不具啟示「權威性」，提出好問題也不等於給了好答案

我們也要明白，像《沉默》這樣的宗教文學雖然可以給我們許多啟發，
但「小說」畢竟不是「聖經」，不具有「啟示」的「權威性」。遠藤

周作敏銳的文學心靈，確實挖掘出許多值得思考的問題。只是問了好
問題，不等於給了正確的答案。

鼓勵「棄教」的聲音真的來自神嗎？如果要你「拜偶像」你拜不拜？

對作者來說，「踏繪(踩踏聖像)」並不是「棄教」，反而是信仰的實踐，
所以他在小說寫道「踏下去吧！踏下去沒關係，我(耶穌)是為了讓你們踐
踏而存在的」，但這是不是「真的來自神」的聲音，其實還有討論空間。
如果像但以理三個朋友被要求「拜金像」，你拜不拜？洛特里哥神父確
實面臨「兩難困境」，他為了救人而踏繪(棄教)，也得到許多讀者同情。
問題是，我們能不能為了救人背棄神？亞伯拉罕如果為了「救以撒」違
背神要他獻祭的命令，聖經會如何評價亞伯拉罕？

引自 http://goo.gl/dC4vZw

小說家對基督信仰的認識，其實和福音派有不小差異

遠藤周作除了天主教徒的身分，他對基督教信仰的理解或許也是讀者該

注意的。《對我而言神是甚麼》(立緒，2013年3月初版)這書對他的信仰

就有所介紹，如果讀過就不難發現他的信仰與福音派基督徒有不小的差

異。

引自博客來官網

耶穌復活只是「活在心中」？自承根據日本宗教意識捕捉耶穌形象

遠藤周作他是在小學四年級時糊里糊塗受了洗，繼續信天主教更多是出自
依戀母親的因素。他也承認他的寫作確實是「改造」基督教信仰，並且把
耶穌描寫成符合他的形象。他把神蹟理解成「愛」的作用，認為復活只是
「活在心中」，無法接受耶穌是為了使人與神「復和」犧牲，這都和正統
的基督教信仰不同。以下就摘要部分內容供大家參考：

●「你懷疑過神嗎？我絕對無法否認。我甚至有幾次想拋棄神」。

●「天主教對我而言是極不合身的洋服..因此我想丟掉它。想把天主教改
          為適合日本人身體的和服。」

●「寫小說的過程，我逐漸感覺到即使是疾病、物慾、抱女人也都有神

        的作用。神不是存在，而是作用」。

●「我寫的耶穌的確很溫柔，別人看來，或許會批評耶穌不只是這樣子」

●「我的耶穌意象是以我思考的日本式的宗教意識—那是與西歐的父性
        宗教不同的母性宗教意識—捕捉的耶穌意象」。

●「實在無法接受耶穌是為了神和人的和解而犧牲的觀點」。

●「治好病人的奇蹟，是因為有愛而想幫他治好，是藉著愛的力量治療

        的…而我認為耶穌的奇蹟也像這一類」。

●「我覺得耶穌依然活在那些人心中，就是復活」。

●「感覺在海中被某種東西支撐著..對我而言，所謂的聖靈我想就是那樣

         的東西」。

●「寫《沉默》時考慮的是要把重點放在不踏的人呢？還是放在踏下去的

        人呢？..我顯然是可能會踏下去的人，所以把相機(視點)擺在踏下去的

        人身上」。

《對我而言神是甚麼》

利用小說「借題發揮」宣傳個人主張，或許才是YM講座真正的面貌

我仔細讀了YM粉絲發表在粉絲官網上的《沉默》心得，遺憾的是這些粉

絲大半不知道《沉默》這小說在談甚麼就想當然耳的對「沉默」二字「望
文生義」隨意發揮。YM談《沉默》，或許目的也不是要讓聽眾更深入了解
這小說，只是一如過去「借題發揮」，宣傳他「與教會不同」的信仰主張。
有人就認為他極可能利用洛特里哥神父「棄教」大談他那套「我們的信仰
目標呢，應該不是得永生」、「他們願意捨棄他們的永生，為了要活出基
督的生命」的歪理(參〈基督徒不該追求永生？淺評楊昱民紐澤西「越追求
永生會越遠離神」、「聖經不該被寫下來」的歪理〉) http://goo.gl/15cCbd。

極可能再次把「教義」貶為不重要的「形式」，洗腦聽眾追求「實質」

此外《沉默》這探討信仰的「形式」與「實質」的小說，也極可能被YM
利用來否定「教義」的必要性。早在今年8月9日台北講座他就洗腦聽眾只
需「行在光明中」，還宣稱「將來審判的時候應該不是從信耶穌、不信耶
穌來審判開始」、「神來審判的時候應該是從光跟暗做審判」(參〈TJC信
仰不可以傳給孩子？五大教義要放棄？淺評楊昱民8月9日台北講座的「另
一條道路」〉http://goo.gl/FXBkp2)。

審判終究不是根據YM理論或遠藤周作的小說

少數YM粉絲被洗腦後不再在乎「教義」或信仰的正確性，甚至像YM德
國徒弟Owen宣稱「這“公義、憐憫、謙卑“，可以不需要聖經的教導與聖
靈的帶領」，天真以為參加粉絲協會一些「公益性活動」，就是在行公義
、好憐憫，且驕傲地自認比其他基督徒更了解信仰真諦。只是，審判終究
不是根據YM的理論或遠藤周作的小說。

曾是天主教徒的「出家女師父」以遠藤周作小說為題取得博士學位

我在研究過程中注意到楊謦綺以〈遠藤周作宗教文學之研究〉為題的輔大
比較文學博士論文。楊博士對遠藤周作的小說有深入研究，更特別的是她
自幼是天主教徒，原本以當修女為人生目標，但後來不但信了佛教還剃度
出家，法號「大愚」。和一般趕經懺的師父不同，釋大愚成立「雲水蘭若
協會」，十幾年來長期關懷弱勢學童。介紹她的文章甚至說「現在的釋大
愚，會唸經，也會望彌撒，遇到心中有疑問，會祈禱請求天主的告知，
也會唸經從佛法中尋求答案」(參http://goo.gl/qgK1MJ)。

引自 20150319〈注意腳下　釋大愚與佛結緣〉

引自中正大學國際事務處網頁

引自博碩士論文網

佛教女師父像極小說人物，德雷莎式付出不能換取天國門票

從世人的眼光來看，釋大愚無私的付出，YM的粉絲協會遠遠不及。她其
實很像遠藤周作小說中的人物，也很符合YM自訂那套「行在光明中」的
標準。她在關懷弱勢上的耕耘，確實令許多基督徒汗顏。然而基督教信仰
終究不認為像德雷莎般為窮人服務就能換取天國門票。華神前教授康來昌
博士就說：「她的『簡單的道路』，就是她堅持的『愛的道路』、『包容
的道路』，是通往地獄的路，是世人最喜歡的路」(參康來昌，〈德雷莎
修女之謬〉，http://goo.gl/gKRkMJ)。如果基督徒努力了一生，最後只是
成為另一個釋大愚師父，無疑是令人遺憾的。

引自康來昌博士〈德雷莎修女之謬〉

德雷莎 引自維基百科

硬抝不要「天國門票」，只想「像耶穌」，卻不是按「聖經標準」

當然，YM會繼續硬抝並「自命清高」的說他要的不是天國門票，而是要

「像耶穌」。只是YM口中的「像耶穌」並不是按耶穌或聖經的標準，而

是他自訂的標準。照聖經的標準去作才可能「像耶穌」，照YM的標準，

最後只是像YM罷了(參〈信仰不是為「得救」？重視得救很「自私」？淺

評楊昱民「得救的事情不要去理它」的新道理〉http://goo.gl/of04YE)。

利用電影「話題性」替YM宣傳，若不講純正道理怎麼「包裝」都沒用

過去知道《沉默》這小說的人其實並不多，但由於籌拍《沉默》多年的
大導演馬丁•史柯西斯今年來台拍攝，且預訂明年(2016)上映，才讓這小

說再度受到注目。YM粉絲協會只是利用電影的「話題性」，藉機幫YM
宣傳。正如今年8月YM台北講座〈愛的萬物論〉，只是藉這部改編自天

文物理學者史蒂芬霍金前妻自傳的電影吸引聽眾，事實上YM根本沒看

過這電影！所以不必期待YM對《沉默》這小說能有多深刻的認識。此

外，如果不講純正的道理，只想藉機偷渡YM版的道理，再怎麼「包裝」
都沒用。所有冒牌貨，在聖經真理面前，最終都會現出原形！

YM「改造」後的耶穌，絕不是聖經中的耶穌

我欣賞遠藤周作，我也廣泛閱讀他《沉默》、《深河》之外的其他小說(如

《武士》、《醜聞》、《海與毒藥》、《我拋棄了的女人》等)。但「小說」
終究只是啟發我們思考，絕不能取代「聖經」。我們更不能像YM憑「私

意」把神「改造」成符合自己喜好的面貌，那是YM的耶穌，絕不是聖經
中的耶穌！(參〈「柯恆雄你瘋了」或「我是柯恆雄！」〉http://goo.gl/oGEQCh)。