「狸貓換太子」的「假」道成肉身：淺評YM高雄聖經研討會(二)

把「道成肉身」目的說成是為了「打魔鬼」

前一篇文章(http://goo.gl/ROoP3X)談到，2014年12月7日YM的高雄聖經

研討會，表面上雖是談「道成肉身」，實際上卻是對「道成肉身」嚴重

的扭曲。他用「魔鬼自存」這種神、鬼「二元」對抗的異教思想強解「

道成肉身」，把耶穌「為愛降生」這世間的目的，「貶」成是因為在天

上打了幾千年神還「打不贏」，所以到這世上來「打魔鬼」。

引自YM粉絲官網

魔鬼「不配」與神「交手」，不必「大砲打小鳥」

其實「打」魔鬼根本不需要神親自出面，聖經中與魔鬼交手的，若不是

天使便是「人」，以弗所書六12說「我們並不是與屬血氣的爭戰」，這

裡「爭戰」原文palé就是「摔跤」。魔鬼根本「不配」和神「交手」，

對付這妄想「要與至上者同等」(賽十四14)，被造的「服役的靈」，根

本毋須「大砲打小鳥」，由神親自出手。

魔鬼若「自存」，撒但集團的污鬼何必「俯伏」耶穌面前懇求？

福音書中「污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前」(可三11)、「大聲

呼叫說：至高神的兒子耶穌，....我指著神懇求你，不要叫我受苦！」，

魔鬼若如YM所說自永恆(亙古)就「自存」、有能耐與神「對抗」，這

些撒但集團成員的「污鬼」(unclean spirits)何必如此「卑躬屈膝、俯

伏懇求」？耶穌趕鬼，不過就是「責備」(可一25)、「吩咐」(可五8、

路八29)、「斥責」(可九25)、「只用一句話就把鬼都趕出去」(太八16)

，且「不許鬼說話」(可一34)。YM要不要解釋一下，他口中有本事對

抗神的「污鬼」為何乖乖聽話？事實是，魔鬼絕非「自存」，所以魔

鬼不但沒本領「對抗神」，就連面對基督徒，其結果也是「你們..抵擋

魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」(雅四7)。

「趕鬼」是彰顯神國臨到，不是神「不夠力」，要靠信徒一起打鬼

耶穌趕鬼，不是YM想像的「打魔鬼」，而是如耶穌所說「我若靠著神

的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」(太十二28、路十一20)，這趕

鬼的行動是彰顯「神的國」(神的統治)已因耶穌帶來的救恩臨到，也

就是祂開始傳福音之初在拿撒勒會堂宣告的「被擄的得釋放..受壓制的

得自由」(路四18)。今天我們靠著聖靈趕鬼，同樣是向世人見證這個由

神「作王」的「神的國」已經臨到這世界，而不是如YM所想像的神要

靠基督徒和祂一起「打」魔鬼。

對付魔鬼不必耶穌降生，魔鬼不是「救贖論」的核心關懷

要對付魔鬼，不需神親自來到世間，差遣天使、甚至是神一句話就夠了

。華神前教授康來昌博士就說「如果耶穌來只是要擊打魔鬼的話，實在

不需要來這一趟」、「神只坐在天上，吩咐魔鬼死，魔鬼就死了」。YM

把「道成肉身」的目的說成是為了「打魔鬼」，是「救贖論」核心嚴重

的偏離，聖經的看法絕非如此。約翰壹書四9就清楚告訴我們「神差他

獨生子到世間來，使我們藉著他得生」，約壹四10進一步說「神愛我們

，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭」。「挽回祭」原文hilasmos就是贖

罪，所以和合本修訂版及新譯本都譯為「贖罪祭」。不論「挽回祭」(為

挽回神的心)或「贖罪祭」，其對象、目的都是「神」，與魔鬼「無關」。

耶穌來，要解決的是人犯罪悖逆「得罪神」的問題，處理的是神的「

公義」與「忿怒」，他之所以被釘十字架，正是為了替我們所犯的罪

付出代價，滿足神的公義，「魔鬼」根本不是祂的核心關懷。

引自康來昌博士 希伯來書查經

道成「肉身」的目的是為「贖罪」免去神的忿怒，不是打魔鬼

正因為我們犯罪得罪神，所以保羅說「基督在我們還作罪人的時候為我們

死，神的愛就在此向我們顯明了」(羅五8)，保羅並強調「我們既靠著他

的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒」(羅五9)、「如今他藉著基督的

肉身受死，叫你們與自己和好」(西一22)。這耶穌「代贖」作「贖罪祭」

，替我們免去神的忿怒，使我們與神「和好」，才是「道」所以需要成為

「肉身」的根本原因，保羅就說「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神

就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」

(羅八3)，哪裡是YM所謬解的為了「打魔鬼」！

嚴重曲解道成肉身的「內涵」，洗腦聽眾耶穌「肉身」不一樣

YM除了錯解「道成肉身」的「目的」，對其「內涵」也是嚴重曲解。他

表面上說神必須成為「肉身」，但馬上問聽眾：「道成肉身的這個肉身，

跟兒女的肉身到底一不一樣？」。在場聽眾回答「一樣」，卻遭他反問：

「有可能是一樣嗎？」，接著他就開始曲解希伯來書二14所說的「兒女

既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」，完全不顧經文清楚明白

的意思，作出「完全相反」的質問：「兒女既然有血肉之體，跟道成肉身

的血肉之體會是一樣的嗎？」(參〈YM對「道成肉身」的「歧出」詮釋〉

http://goo.gl/N7A9ln)；

耶穌的血肉之體是「同樣的血肉」！

耶穌之所以必須「照樣親自成了血肉之體」(來二14)，來二10說是為了

「使救他們的元帥(耶穌)，因受苦難得以完全」。因此，取「血肉之體」

的目的就是為了受苦，唯有與你我「相同」的「肉身」才「能」受苦，

又豈會違背「受苦」的目的取了「不能受苦」的「不朽之體」？所以希

伯來書二14特別強調耶穌所取血肉之體和兒女「相同」。前半句「同有

」血肉之體原文Koinóneó意思是「有分」，指「本質上一同具有」(參

《新約活泉希臘文解經》)，權威釋經學者馮蔭坤博士也說直譯可作「

有同樣的血肉」(思高譯本亦同)。換言之，兒女與耶穌一樣：「都是有

血有肉的人」。

引自馮蔭坤《天道聖經註釋：希伯來書(上)》

權威聖經學者：「照樣」是「以完全相同的方式」

下半句「照樣親自成了」，「照樣」原文Paraplésiós這副詞的意思是「相

同的、照樣的」，馮蔭坤博士強調是「十足一樣地、以完全相同的方式」

，用來形容「成了」這動詞(原文metechó是「分享」，意思與上半句「

同有」相同)。再次強調耶穌「道」成「肉身」所「取了(成了)」的是完

全相同的「血肉之體」，而非YM脫離經文亂解的「類似」(參〈成為「罪

身的形狀」指基督的「身體」跟人不同嗎？〉http://goo.gl/NNSAIP)。

引自馮蔭坤《天道聖經註釋：希伯來書(上)》

「睜眼說瞎話」硬把the same things 說成「不一樣」

近來頗受好評的新漢語譯本就將本節譯為「既然這些孩子都同有血肉之

軀，他自己也同樣成為有血有肉的人」，學術界重視的NRSV譯本也譯

為：Since, therefore,the children share flesh and blood, he himself 

likewise shared the same things，YM卻「睜眼說瞎話」硬是把希伯來書

這the same things 說成「不一樣」。保羅明明說耶穌「取了奴僕的形

象(本質)，成了人的樣式」(腓二7)，若耶穌所取的是和人「不同」、

不朽壞的身體，又何來「自己卑微」(腓二8))？華神前教授康來昌博

士也說：「血肉、血氣，在《聖經》裡都是指必朽的受造物，與不會

朽壞的靈作對比」，駁斥了YM耶穌血肉之體「不朽壞」的曲解。

引自英文NRSV譯本

不朽的身體對耶穌完成祂「代贖」使命「沒作用」

YM這種完全不顧經文明白字義的「曲解」，是出於他對「血肉之體」偏

差的認識。他說「兒女肉身的血肉之體，它的特色是什麼？是朽壞的。

道成肉身的肉身是朽壞的嗎？它有可能是朽壞的嗎？應該是不會吧？如

果它是朽壞的話，它來到世上應該是沒有作用的」。與他的認知相反，正

因為耶穌來世上的目的是為了替世人的罪「受苦」、「受死」，所以祂必

取了「奴僕的形象(本質)」(腓二7)，也就是成為和兒女「相同」的血肉之

體，才可能受苦、受難、經歷死亡。「不朽壞」的身體無法受苦、更不

會死亡，那種復活後榮耀、不朽的身體，對耶穌完成祂「代贖」的使命

才是「沒作用」的(參〈「不朽壞」的身體沒有「痛覺」，絕不可能「受

苦」！〉http://goo.gl/j2fkiG)。

對「肉身」在聖經的意義缺乏「全面性」的認識

YM所以「錯認」耶穌的「肉身」必須是「不朽壞」的，除了他不尊重經

文原意，喜歡將個人「預設」立場「強加」經文之上的壞習慣，另一個

原因是他對「肉身」在聖經的意義缺乏「全面性」的認識，所以他說「朽

壞代表是伏在罪的權勢下」、「我們這肉體是敗壞的肉體，所以才需要洗

禮、重生」(請參〈成為「罪身的形狀」指基督的「身體」跟人不同嗎？〉

http://goo.gl/NNSAIP)。

「肉身」不都是邪惡的、不都指「敗壞」

其實，「肉體」在聖經的用法不都指「敗壞」，希伯來書二14的血「肉」

之體的原文sarx，就是約翰福音談道成「肉身」(sarx)的同一字。去查原

文字典，就會得到相同的答案：「肉身」並不都是邪惡的，所以無罪的

耶穌依然可以取了與世人完全相同的「肉身」。YM更無法解釋已受洗重

生基督徒的「肉身」為何並未變化成「不朽壞的」？(參〈YM表面承認

基督「人性」，卻實質否定基督是「人」的心口不一〉http://goo.gl/RV33rH

〈我的命「是我自己捨的」是說耶穌「身體不死」嗎？〉http://goo.gl/FlMII7)。

真正敗壞的是「罪性」，肉體雖「毀壞」依然可內心新似一天

事實上，真正敗壞的是「罪性」(屬罪惡的自我)，而不是「肉體」，保羅

就說我們「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」(林後四16)，因此，

肉體的「毀壞」並不等於「敗壞」，有「可朽壞」的「血肉之體」依然

可以「內心一天新似一天」(參：〈從保羅看YM「基督身體不朽說」偏

差的「肉(身)體」觀〉http://goo.gl/djDK4U)。

耶穌要靠與人「肉身」不同才「不犯罪」嗎？

YM誤以為有和世人相同的「血肉之體」就是「敗壞」、「有罪的」，所以

宣稱耶穌的身體是像天使般、是「天使人」。殊不知沒有人類「肉身」的

天使還是照樣墮落犯罪背叛神，聖經認為「罪」的本質就是以「自我」

為中心，不以「神」為中心，和有沒有「肉身」無關。成為「天使人」

並不更能確保不犯罪，何況耶穌要靠與人「肉身」不同才「不犯罪」嗎？

如果這不是褻瀆，甚麼才是褻瀆？(參：〈用「人性」與人不同，確保耶穌

不會有「非分之想」？從聖經看楊昱民的「假」耶穌〉http://goo.gl/0Tfw6Y)。

引自粉絲官網20130629 YM貼文

始終沒搞清楚取了相同「肉身」在成全「救恩」上的必要性

其實YM的說法充滿自我矛盾，他一方面承認「只有肉身才能夠死亡，

神是個靈，是不可能死的」，看似承認耶穌要「完成救贖」必須取相同的

「可死」肉身。但他馬上又回到他偏差的觀念說「道的肉身必然跟你我不

一樣，你不能說耶穌基督是跟你我一樣的人」，又再次說出「耶穌基督的

肉身跟我們是不一樣的」這種嚴重違背聖經的話。顯然他還是沒搞清楚取

了和兒女相同的「肉身」在耶穌成全「救恩」這件事上的必要性(參

〈「轉個彎」否認道成「肉身」？「不朽」的身體如何「受苦」、「受死」？〉

http://goo.gl/IEctgo，〈YM「耶穌身體不朽」既「不朽」又「能死」

的重大思考謬誤〉http://goo.gl/9QvWRP)。

「不朽壞」、不能受苦的肉身何時因承擔罪而開始「變化」？

為了解決他主張「耶穌肉身與我們不一樣」，耶穌復活前的肉身就「不

朽壞」，而「不朽壞」的肉身根本不可能「受死」的矛盾，他只好重提

之前所提出、漏洞百出的「耶穌身體剎那變化說」，主張因為「將全人

類的罪歸在他這個沒有罪的身子身上」，耶穌才變成可死亡的。但事實

是，耶穌在被釘十架前就已開始「受苦」，耶穌說：「狐狸有洞，天空

的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方」(路九58)，又說「經上不是指

著人子說，他要受許多的苦被人輕慢呢？」(可九12)，以賽亞先知也在

預言中形容他「面貌比別人憔悴，形容比世人枯槁」(賽五二14)，希伯

來書二18更提到「他自己既然被試探而受苦」。請問YM口中「不朽壞

」、不能受苦的肉身是「何時」因承擔世人的罪而開始「變化」為「能

受苦、受死」的？更重要的是聖經或使徒從來不曾宣稱耶穌身體「剎

那變化」，YM卻自作聰明「發明」聖經所無的新道理(參〈否定道成「

肉身」且多此一舉的YM基督身體「剎那變化說」〉http://goo.gl/TpvYPK)。

推論「前提」或「結論」與聖經不符時，仍不願「尊重」聖經說法

學哲學的YM老是喜歡「推論」，當他的推論「前提」或「結論」與聖

經不符時，他卻不願尊重聖經的說法，依然堅持自己「先入為主」成見。

福音書明明記載天使向約瑟顯現，要他「帶著小孩同他母親逃往埃及」，

因「希律必尋找小孩子，要除滅他」(太二13)，一個可能被希律的刀「

除滅」的嬰孩耶穌，其「肉身」是像YM口中所說「不朽壞」的嗎？因

為祭司長和文士商議要殺耶穌，所以「耶穌不再顯然行在猶太人中間」，

這不也說明了耶穌並不是YM口中刀砍不死的「天使人」，所以必須「往

靠近曠野的地方去」躲避(約十53-54)，等待祂受難時刻的來到後再上耶路

撒冷嗎？(參〈小小嬰孩耶穌若「不會死」，為何要逃命？再駁YM「基督身

體不朽」基督論〉http://goo.gl/XAMHBm)。

不是「次要」問題「出入」，而是「核心信仰」嚴重歧出

在「次要」的問題上和聖經說法「有出入」或許還可原諒，但YM在「道

成肉身」此一基督教「核心信仰」上「出大錯」，卻是已經動搖了救贖論

的根基。他表面上承認「道成肉身」，但他說「道的肉身必然跟你我不一

樣」、「你不能說耶穌基督是跟你我一樣的人」，卻是本質性的「顛覆」

了「道」成「肉身」強調耶穌是真的成為「有血有肉」的「人」此一聖經

的堅持，「實質」上否定了「道」成「肉身」，是約翰壹書及貳書所譴責的

「敵基督」言論。

耶穌必須成為「一樣」的人才能成就「救恩」

聖經再三強調耶穌必須成為和您我一樣的「人」，才能完成「救恩」。保

羅說：「只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」(提前二5)，又說：因

一「人」的順從，眾人也成為義了(羅五19)，都是強調耶穌唯有成為「人」

，才能拯救罪人。創世記三15也早就預告了救恩要從「人」：「女人的後

裔」而出，耶穌也因此被形容為末後的「亞當」(林前十五45)。希伯來書

還強調：為了成為大祭司、獻上挽回祭，「他凡事該與他的弟兄相同」(來

二17)，也正因為耶穌是以與你我完全相同的「肉身」受試探，「自己既然

被試探而受苦，就能搭救被試探的人」(來二18)(請參〈耶穌「受試探」的

真實性〉http://goo.gl/MvSu9l)。

耶穌「肉身」若本來不死，何必祈求神「救他免死」？

希伯來書五7說：基督「在肉體的時候」，懇求那能「救他免死」的主，

更證明了被釘前這「在肉體的時候」的「血肉之體」不同於復活後榮耀、

不朽的身體。當耶穌「在肉體的時候」，他的「肉體」並不是如YM所扭

曲的不朽壞、不會死，所以才必須求神「救他免死」。若耶穌的「肉身」

如YM所說自始「不朽壞」，哪來「在肉體的時候」？「前」、「後」本質

都一樣「不朽」，又何來「時段」的區別？

耶穌的「肉身」早已被「調包」成與人「不同」

因此，當YM堅持耶穌的「肉身」和你我「不一樣」時，他早已將「道」

成「肉身」的「血肉之體」偷天換日，「調包」成與「人」不同、不朽壞

的「本質」。換言之，他壓根不承認保羅所說的，「本有神的形象(本質)」

的耶穌(腓二6)在降世時是真的「取了奴僕的形象(本質)」(腓二7)，所以

他說「我們是朽壞的人，他是不朽壞的神」，YM的耶穌就只是「神」，

並沒有成為「人」，這是只承認耶穌「神性」，卻否定耶穌「人性」，嚴

重的「基督論」異端(參〈耶穌不是人？從「道成為人」翻譯看YM歧出

的基督論〉http://goo.gl/n2WKih，〈基督「本質」與神不同？YM粉絲為

反「基督人性本質與人相同」的離譜解經〉http://goo.gl/PnyTkg，〈維護

基督「神性」沒錯，但別走到否定基督「人性」的極端！〉

http://goo.gl/O9Mtu3)。

否認耶穌真是「人」，是對福音具破壞性的異端！

天道《聖經新辭典》在「道成肉身」的條目就嚴厲批判YM這種觀點：「

新約對於任何否認耶穌既真是神、也真是人的說法，都會視之為可咒詛

的、對福音具破壞性的異端」。但YM卻是「明目張膽」在去年高雄聖經

研討會公開說「我立志否定耶穌是人」！他發表的〈論基督「真人」之

本質〉一文，高調反對三大信經之一的《迦克墩信經》對基督「完全人

性」的肯定，除宣稱基督是和我們完全不同的「人」，其「肉身」與世

人不同，還強調「苦難的煎熬並不是人的專利，神曾傷痛過」，再次曝露

了他骨子裡根本不承認耶穌是「人」(請參：〈TJC肯定耶穌「完全」人性

是天主教的「舊酵」？駁楊昱民顛倒是非的指控〉http://goo.gl/dKYjgk)。

引自 天道聖經新辭典

「看起來一樣」是「幻影派」的關鍵特徵

今年4月13日他則在巴黎講台公開說「他的這個肉身跟我們的肉身是不一

樣的」、「沒有錯看起來是一樣的 但是事實上是不一樣的」，這一句「看

起來一樣」，其實正是約翰壹、貳書及約翰福音所嚴厲譴責的「幻影派」

的「關鍵字」，「幻影」這詞正是來自希臘文dokeó，意思就是「看似」。

約翰福音所以強調耶穌是「道」成「肉身」(sarx)就是凸顯祂是「有血有肉」

的「真人」，約翰壹書強調不是單用水，乃是用水又用「血」(約壹五6)，

更是強調耶穌真實「肉身」方能流「血」犧牲贖罪的事實。換言之，如

果耶穌「肉身」與你我不一樣，就沒有被釘前的受苦，與被釘的流血代

贖(參〈基督論異端「不朽幻象說」翻版？再談YM的「基督身體不朽說」〉

http://goo.gl/HpEDIX)。

引自 維基百科

洗禮「水變為血」正是見證耶穌肉身受難流血的「真實性」

今日洗禮時水變為血的異象正是要見證耶穌以「人」受難流血的真實性

，但YM這句「不一樣」則是根本「架空」了十架的救贖，耶穌的受苦、

受難都變成「虛幻不真」。所以約翰壹、貳書痛斥YM這種否定耶穌人性

的說法：「世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的

」(約貳7)，現代中文修訂本就譯為「他們公開否認耶穌基督降世為人這

事實」。主內Boaz傳道在今年5月號《聖靈月刊》便針對YM這種「不

一樣」的謬說提醒：「現今世代，撒但詭計的巧妙之處並非否認基督道成

肉身，而是宣稱基督的肉身與人的肉身不同」、「宣稱祂的人性與世人不

同，等於否定了基督在肉身所成就的工，而這樣的信息，絕對不是出於聖

靈」(參《聖靈月刊》440期http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=9024)。

引自聖靈月刊440期

《當代神學辭典》：除了無罪，耶穌與人「均完全一樣」

「道」成「肉身」是基督教的核心信仰，校園《當代神學辭典》在此條

目就說：「聖經作者看耶穌是個真實的人」、「祂看自己是人」(約八40)

、除了無罪，「其他一切，祂與人均完全一樣」、「來到人間的不是滿有

榮耀的神，而是真正的人」、「祂把自己的榮耀隱藏起來，甘受限制，雖

與神同等，卻取了奴僕的形象」。

謝順道長老：耶穌「與我們一樣」，具有與一般世人相同的人性(軟弱)

TJC的前輩與傳道工人也都堅決肯定耶穌是完全的神與完全的人，謝順道

長老《羅馬書要道》解釋羅八3「罪身的形狀」時就說「這句話並不是說

基督降生為有罪的身體，乃是說如同一般世人成為血肉之體(來二14)」、

「這就是說，基督降生為有血氣或肉慾的人，具有與一般世人相同的『人

性』之軟弱。不但與我們一樣，凡事受過試探，而且在受試探的時候，也

會顯出祂的軟弱，只是祂卻因被聖靈充滿，能克制情慾，而沒有犯罪」。

華神教授吳存仁：「血肉之體」指人脆弱的本質，好具備肉身代贖的資格

華神教授吳存仁博士在《希伯來書：沿著新路來到施恩寶座前》註釋也說

這「血肉之體是指人脆弱的本質」，「耶穌也經由生產的方式取了肉身，好

具備肉身代贖、以生命換生命的資格」，曼徹斯特大學博士PeterT.O'Brien

也在其註釋說「這指向人類的軟弱和脆弱，基督也同有人類的這種軟弱情

況」，雙雙印證了謝長老精準的詮釋，哪裡是YM說的「不朽壞」？YM卻

偏要背離TJC及所有正統基督教會的共識，堅稱耶穌與你我「不一樣」(參

：〈TJC如何看基督的人性？〉http://goo.gl/Ua6PRi)。

將「血肉之體」調包成「不一樣」的信息，絕非出自聖靈！

YM的高雄聖經研討會，不但用「魔鬼自存」把「道成肉身」捨命、代贖、

滿足神公義要求，讓罪人與神復和的工作扭曲成「打魔鬼」，也依然堅持

他「幻影派」傾向的異端基督論，明目張膽地曲解來二14「兒女既同有

血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體shared the same things」的聖經明

文，宣稱耶穌的肉身和世人「不一樣」。如同約翰長老及Boaz傳道所說

的，這種似是而非、「狸貓換太子」，把「血肉之體」調包成「不朽之身」

的信息「絕對不是出於聖靈」，若不慎思明辨，終要自招虧損！(參〈從約

翰書信「認耶穌基督是成了肉身」的判準看YM「貶低肉身」的偏差觀〉

http://goo.gl/v1R9TI)。