從學者推估使徒教會「百年」信徒數4萬看今日TJC

張巴拿巴「90年前」在台灣的旋風式佈道

1926年3月，TJC初期工人張巴拿巴在黃以利沙等人陪同下首度來台佈

道，短短40天內施洗百餘人，成立線西(現改稱伸港教會)、牛桃灣(現合

併朴子教會)、清水三處教會。

「九十週年」特別聚會目的在「數算」神的恩典

伸港教會已在3月13日舉行「成立九十週年感恩特別聚會」，清水教會也

將在3月27日舉辦感恩聚會。我們相信主辦特別聚會的教會都堅持這樣的
活動不該是為「榮耀自己」，而應是「數算」九十年來神給台灣教會的
豐富「恩典」。

迎來第一個TJC的「百年」，反省之下有的是更多的「慚愧」

其實若從1917年起算，TJC成立也屆百年。對於TJC歷史第一個「百年」

的到來，除了「感恩」之外，我們也深深「慚愧」教會在拯救靈魂上的

不夠努力。

信仰「變調」之人對教會百年的發展大加「嘲諷」

對於教會近「百年」的發展，我們並不滿意，但仍看出神「滿滿的恩典」

。但同樣回顧這百年發展史，卻也有信仰「變調」之人早已「喪失信心」
，不再相信神在末世要藉這真教會完成祂救贖之工，譏諷TJC「百年來，
還在華人圈子裡打轉，不但一直繞不出去並且越繞越無力」(參10/03/2014
〈坦然面對歷史，懷抱羞愧、感恩、謙卑〉)，還嘲笑說「他們(按，指其
他教派)可能是被聖靈充滿，我們可能只是被聖靈感動」(引自2014年7月
20日〈從變貌看信仰的原貌〉台中聖經研討會)。

本月最新中國演講，承認自己信仰「跟前面的所相信的，有所不同」

這種信心的「全面崩壞」，也反映在此人對TJC所堅持「核心教義」的質

疑上。今年3月12日此人在中國所講〈從因信稱義到以憐憫誇勝〉，就

自承「我的信仰變化相當的多，變化相當的多」、「你會發覺到說好像
後面的信仰，跟前面的所相信的，有所不同！」。

引自粉絲官網03/18/2016錄音

宣稱聖經「只有一個教義」，否定在「信耶穌」外還有其他核心「教義」

他所謂的「有所不同」，正是在對TJC「教義」的「態度」有了「大」改

變。他在同一場演講就說「我們今天有很多的相信，我相信這個，我相

信那個，我相信這個，這個叫做我們的教義。其實每個宗派都有它的教

義，每個宗派都有它的教義。但是整本聖經只有一個教義，就是你要相

信耶穌基督」。講到這裡「圖窮匕見」，其實就是要否定「核心教義」
的必要性，暗示核心教義上的差異無所謂。

主張信仰內容「每個人都不一樣」，對核心信仰不必有「共識」

他接著又說「聖經唯一的真理就是相信耶穌基督。那在這個相信裡面的

內容，那這個每個人都不一樣啦。我的孫子跟我是絕對不一樣的啦，我

的兒子跟我也是不一樣的啦。你跟我也是不一樣的。難道因為我們的不

同就必須有一個被淘汰嗎？我不認為」，這其實就是主張：除了信耶穌

以外，基督徒對於「核心信仰」所「認信」的內容，不必有「共識」。

所以他在這演講說「那到底有幾條路，這我就不知道！我只能走我所知

道的」。

若需堅持的「真理」只有信耶穌，類似「東方閃電」的異端也不必淘汰

如果此人關於「唯一真理」只有「信耶穌」的說法能夠成立，則類似東

方閃電(宣稱「女基督」已道成肉身，貶低聖經的必須性)、統一教(認為已
故教主文鮮明是彌賽亞)、摩門教(在「聖經」之外還承認其他「正典」)、
攝理教(認為被判刑十年在韓國服刑中的教主鄭明析是「再臨主」)、耶和
華見證人(否定基督完全神性)、「上帝的教會(安商洪證人會)」(認為已故
教主安商洪的妻子是「母親上帝」)這些基督宗教普遍公認是「異端」的
教派，統統都是相信耶穌基督的，按此人自訂的標準「統統不必淘汰」！

圖片引自基督徒信仰研究學會官網

不斷洗腦聽眾教義「永遠沒有定論」，還說「不會騙你的」

他還洗腦聽眾「不要再去太多的爭執，這個字啦，這個那個東西我已經

爭執了五六十年啦。這個字那個字，這個原文那個原文，真的會讓人疲

倦，而且呢，永遠沒有定論，永遠沒有定論，不會騙你的」。對於信仰

「非核心」的部分，確實不必爭論，但在攸關得救的「核心信仰」上，

卻不是如他所誤認「沒有定論」。

否定基督徒在重要教義上須努力「求同」，方便自己吹不同的調

此人所以一再宣稱除了「信耶穌」外別無真理，還誤導「那在這個相信

裡面的內容，那這個每個人都不一樣啦」，其實是因為他自己發明的一
些「新道理」，或者沒有聖經根據(如「魔鬼自存」)，或者與聖經明文
嚴重牴觸(如耶穌的身體與世人的血肉之體「不同」)，也得不到教會正
派工人的認同。因此除「信耶穌」外，他質疑其他核心「教義」的必要
性，更否定基督徒在這些重要教義上必須努力「求同」。如此一來，
他就可以繼續吹著他和聖經真理及教會共識「大不同」的一把調。

教會發展不夠快、不夠廣、信徒成長趨緩，不該因此「信心動搖」

回到此人所「譏諷」TJC近百年的發展史，若從我們領受的「恩典」來看

，我們確實「虧欠」主太多，也有必要急起直追，以免成了無法向主交帳

的惡僕。但教會發展不夠快、不夠廣，相對有限的信徒人數，卻不應動搖

我們對神在末世要復興真教會的信心，更不該因此對核心教義與「聖靈」

在TJC的工作起疑。

不要以為亞伯拉罕百歲前撒拉未生子，就以為庶出的以實瑪利是繼承人

TJC與「使徒教會」最大的共同點就是「聖靈」的同在。不同於那信心崩

壞之人宣稱「聖靈停降，我們這個理論應該是錯誤的」(參〈從變貌看信

仰的原貌〉台中聖經研討會)，我們迄今依然深信TJC是由「晚雨」聖靈

所建立。TJC的事工既是由聖靈所「啟動」，聖靈也必將帶領TJC完成末日

建設教會的工作。真正的「信心」要抓住的永遠是神的「應許」，不要因

為亞伯拉罕「百歲」前撒拉仍未生子，就「小信」的以為「庶出」的以

實瑪利就是「應許」的繼承人。

宗教社會學者斯塔克：公元2世紀中期，基督徒不過只有4萬人

其實如果回顧「使徒教會」的傳教「百年」，在「人數」增長上或許並
不是如我們所想像的「爆炸性」。知名宗教社會學者Rodney Stark(羅德
尼‧斯塔克)在The Rise of Christianity(中譯本《基督教的興起︰一個社
會學家對歷史的再思》，上海古籍出版社，2005年9月）一書就說「在
公元100年的時候，根據我們的推測，當時的基督徒人數僅有7530。到
公元2世紀中期為止，基督徒的人數有了顯著的增長，但是根據我們的
推測，當時的基督徒也不過只有40000餘人」。另外一位知名基督教史
教授Robert Louis Wilken(羅伯特．路易斯．威爾肯)的估計也是「五萬
以內」(參《The Christians as the Romans Saw Them》羅馬人眼中的基
督徒)

引自《基督教的興起︰一個社會學家對歷史的再思》

聖靈興旺的使徒教會傳了120年不超過5萬人，令人跌破眼鏡

我們對「使徒教會」的認識向來是「主將得救的人天天加給他們」(徒二

47)、「神的道日見興旺，越發廣傳」(徒十二24)，但聖靈工作如此興旺的

「使徒教會」，即使傳了近120年，到了「二世紀中葉」依學者推估竟然
不超過五萬人？這數字應該讓很多人「跌破眼鏡」吧！雖然Rodney Stark
自有一套嚴謹的推算法(他是以公元300年基督徒人數500-750萬，計算260
年間要達到此增長的增長率)，對於使徒行傳看似高度增長的教會人數，
他也有所說明，如當時耶路撒冷常住人口不過兩萬，因此他認為使徒行
傳二一20「多少萬」的數字不能以字面解讀。但我仍寧願實際的數字遠
高於學者的推估。

參考早期教會增長的統計不為卸責，而是提醒別因「數字」喪失信心

Rodney Stark與Robert Louis Wilken這兩位學者，一是社會科學家、一是基
督教史學者，對於他們推估二世紀中葉基督徒人數在4到5萬這數字，我
們仍高度保留。提供學者基督教早期「增長」人數的統計作參考，也不
是要替今日教會「卸責」或自我安慰，而是提醒同靈，不要因為眼前的
「數字」不如預期，就對神的「應許」失去了信心，甚至追隨那「動搖
之人」，背棄了TJC百年來所深信必須在「真理」上復興「使徒教會」的
使命。

挪亞傳道120年只救一家八口，傳福音若「瞻前顧後」只會「手軟」

挪亞傳義道120年，結果是「當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有

八個人」(彼前三20)，耶穌也說「引到永生，那門是窄的，路是小的，

找著的人也少」(太七14)。「預定得永生的人」(徒十三48)既然是在神手

中，我們就不必「瞻前顧後」，只要「加倍努力」，盼望在主的時刻到來

之前「多救些人」就對了！

主會為我們傳福音的結果「負責」，勇敢向前、堅信應許就對了！

聖經既然應許「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過

於萬嶺；萬民都要流歸這山」(賽二2)，我們就相信這預言必然應驗！依
學者推估傳教「百年」信徒數可能4萬左右的「使徒教會」也好，迎接
「百年」的TJC也好，只要我們盡全力，不背棄「從前一次交付聖徒的
真道」(猶3)，我們就是主的「忠僕」，至於工作的「成果」，必然有
主親自負責！