用「小說技巧」誘人輕看「聖經」神的話？淺評楊昱民3月台北聖經研討會

文學「技巧」拿「高分」，「寫小說」本事已臻「爐火純青」

這兩天YM粉絲官網轉貼出YM上週台北聖經研討會《看！這個人》的摘要版

筆記稿。從「文學」角度，這篇講稿可以得到「高分」，因為他用「感性」

筆法重述聖經「典故」，進而「打動」人心的「小說」寫作技巧，確實已臻

爐火純青。

「神乎其技」的「說故事」功力讓人「自嘆弗如」

例如他可以把亞當犯罪受咒詛離開伊甸園，描寫成「亞當在外面走才會想到

，只有爸爸家是沒有荊棘的！曾經有個家是沒有荊棘的！」。或發揮「想像

力」，把「主轉過身來看彼得」(路二二61)的「眼神」，說成「耶穌看彼得的

眼神讓彼得一直在信仰上走下去。彼得的崩潰，有許多自責，也有許多安慰

」。有這種「神乎其技」的「說故事」功力，不難輕易「打動」人，更別說

讓許多人「自嘆弗如」！

用口「說」電影，輕易擄獲粉絲

YM充分發揮「文字」煽情的高超「功力」，是多數只會「老實」講道，「不

會」絞盡腦汁以「文學技巧」堆砌、烘托出「電影畫面」意象的傳道人「學

不來」或「不願學」的。這種「才能」，不論是與生俱來或後天學習，都讓他

輕易「擄獲」了一票死忠粉絲。他為了「說故事」所「添加」的「情節」，如

「亞當想到曾有個家是沒有荊棘的」，雖多半出自「想像」，欠缺聖經「明文」

根據，如果不是太離「譜」或違背真理，或許不必苛責。

(請參考〈陳樹菊或陳光標？從「剛果工作日記」看「虛名」的誘惑〉

http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/08/blog-post_11.html

〈「弄巧成拙」的非洲Benin傳道日記：兼駁YM對聖職人員的醜化〉

http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/08/beninym_14.html)。

講道不是「寫小說」，屬「魂」的「感動」最終「船過水無痕」

講道時能不「平鋪直敘」，懂得巧妙營造「畫面感」，讓聽眾「聽道」宛如「

看電影」般活靈活現，這是好事，也是作為牧者可以「學習」的。但「講道」

終究不是「寫小說」，縱使如九把刀的小說充滿「畫面感」，或如林清玄用空

靈、飄逸的文字打動人心，那也只是用「情感」觸動，屬「魂」的層次，一

時「感動」過後終歸「船過水無痕」。

樸實、古拙、沒有技巧的講道，依然可以讓人「扎心」

但正派傳道人所忠實傳講「神的話」，即使素樸、古拙、沒有「YM式」高超

「文學技巧」的包裝，在「聖靈」感動下，這樸實無華的「話語」，依然能讓

人「扎心」，甚至「比一切兩刃的劍更快」、「魂與靈，骨節與骨髓都能刺入

、剖開」(來四12)，產生真正「改變」生命、「柔軟」人心的能力。曾經到

偏鄉原住民教會，聽講者用不靈光「國語」講道的人，或許就偶然會發現不

是「包裝」才是「王道」。

「才氣」不是「原罪」，只可惜「文采」用錯了方向

YM這篇講稿的問題不在他能得「高分」的「煽情」式語言，這種「才氣」

是連曾在他粉絲官網「善意」苦勸他放棄「岐出」道理的caleb弟兄也加以

肯定的：「聽了多篇講道，只覺楊傳道文采不錯」、「講道的表達有簡單的
邏輯和洋溢的文采，是感性訴求較重的風格，我想這也是為什麼後來有蠻多
粉絲的原因吧。年輕人哪裡喜歡硬梆梆的道理」、「那種散發出的文化氣息
對大學生以至年輕信徒造成一種吸引以至信從，支持，相挺，也是一種必然會
發生的現象」(請參考Caleb，〈和不流 楊昱民的網站搬家〉http://calebsnotes.blogspot.tw/2014/01/blog-post_8.html )。

藉「講座」再次「偷渡」貶低聖經「必須性」的偏差觀念

這篇講稿最大的問題是，在談「背十字架」、「跟隨基督」、「貼近基督的心」

及「看見苦難中與人同在的主」這些許多傳道人「早已」不斷強調、並非

YM「個人獨到見解」(只是他更擅長包裝)的信息之外，「偷渡」他長期以

來不斷「宣傳」、否定「聖經」必須性的「歪理」，引誘聽眾「輕看」聖經

「重要性」，以替他脫離「聖經根據」發明「牴觸」聖經「偏離的道」的

「正當性」鋪路。(請參考新約「不是神加上去的」？淺談楊昱民對「書面」聖經

「必須性」的否定http://rawlstjc.blogspot.tw/2015/01/blog-post.html)。

大談「使徒和很多人都沒看過聖經」，否定聖經「不可或缺性」

以前他最喜歡藉「古聖徒沒有聖經」、「亞伯拉罕沒有聖經」、「主耶穌很
少引用聖經」、「你看亞伯這些人，哪一個知道神的真理是什麼，聖經的這些

偉人，到底有誰知道神的真理」來「貶低」聖經的「必須性」。YM在台北

講座同樣又大談「使徒和很多人都沒看過聖經」、「寫聖經的人都沒讀過聖

經」、「許多形象勝過書卷上的文字」，然後就又開始「寫作文」，說：「
信仰不在文字、教義中，而是在一個眼神、感動當中」，宣傳他那一套否定

「教義」必要性、否定聖經「不可或缺性」的歧出「新」道理。

貶低「得救」重要性，把重視得救的人諷為「自私」、「只顧自己」的人

接著他就開始貶低「得救」的重要性，說：「當你為了得救抓住一切，到

底有何意義？」，嘲諷「戒慎恐懼」、嚴肅看待「得救」問題的人是自私自

利：「只因為自己擁有而非常高興？感謝神，別人沒有我卻有？」，卻無視

保羅所說的：「當恐懼戰兢做成你們得救的工夫」(腓二12)。

用「漂亮話術」改變「得救」的定義

YM還大膽改變聖經「得救」的「定義」，用極具「煽動力」的話說：「信

仰、生命的意義是放棄一切所有，讓別人得到生命，這才是真正的得救！

」。這話說的很「漂亮」，卻不是聖經的說法，而是他的個人「發明」。
保羅說的很清楚：「他便救了(原文sózó)我們；並不是因我們自己所行的
義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」(多三5)。

不受水靈二洗、不持守使徒的福音，能「得救」嗎？

不接受「赦罪」的洗和「聖靈的洗」，接受YM那套拋棄「教義」的理論， 

以及他在這篇新講章所宣傳的「讓別人得到生命」，就能夠「得救」嗎？

保羅不是這麼說，他說：「你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們

的，就必因這福音得救」(林前十五2)，換言之，「持守」使徒所傳「真」

福音，才能「得救」(sózó)。「讓別人得到生命」不是「得救」，而只是

「得救」的「副產品」。一個溺水的人，在「被拯救」、「生命改變」之
前又奢談甚麼「讓別人得生命」？

不能「持守」使徒的「信仰」，只會「自誤」、「誤人」

相反的，如果信的是「別的福音」(加一6)、與使徒「不同」的「新」道

理，「不領受愛真理的心，使他們得救」(帖後二10)，其結果就是「沉淪」

。保羅就提醒：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心(呂振中

譯為「持之有恆」)；因為這樣行，又能救 (原文sózó)自己，又能救聽你的
人」(提前四16)。

信仰若「不在文字」，神何必「多方曉諭」，耶穌又何必「四處宣講」？

如果「信仰不在文字」，神又何必「藉著眾先知多次多方地曉諭列祖」，又

「在這末世藉著他兒子曉諭我們」(來一1-2)，新、舊約「聖經」的「文字」

不正是神藉「先知」、「耶穌」與「使徒」，向人「曉諭」的內容嗎？可以
「輕看」神藉「聖經」所說的「話」，反而追求YM用「文學技巧」虛構出來

的「感動」嗎？

若不是路加「文字」的記載，YM又怎知道耶穌轉身「看」彼得？

四福音都記載「彼得不認耶穌」，卻只有路加記載彼得第三次不認主時，「

主轉過身來看彼得」(路二二61)，我們能夠知道主耶穌的「眼神」，難道

不是因為聖經「文字」的記載？沒有路加這句「主轉過身來看」，YM能夠

用耶穌看彼得的「眼神」來「寫作文」嗎？YM向來喜歡發揮「浪漫」的

「想像力」，喜歡「推論」，但「想像」、「推論」，終究都要以「經文」
為本，像YM為了迴避聖經的「檢驗」，把自己「先入為主」的「假設」凌

駕聖經「文字」之上的「偏差」心態，早已是本末倒置、誤入歧途了。

使徒大量「引用」聖經，卻以「使徒和很多人都沒看過聖經」誤導聽眾

YM說：「使徒和很多人都沒看過聖經」，但事實是，多位使徒大量「引用」

(舊約)聖經，YM卻以錯誤的訊息「誤導」聽眾聖經沒那麼「重要」。主耶穌

的教導卻不是如此，耶穌年紀還小時，就「在殿裡，坐在教師中間，一面聽

，一面問」(路二46)，他對不信復活的撒都該人說：「你們所以錯了，豈不是

因為不明白聖經」(可十二24)，又說「論到死人復活，你們沒有念過摩西的

書」嗎？(可十二26)。耶穌傳「天國」的福音，其實正是以「聖經」為核心

，「聖經」哪裡是YM所「誤認」的「不重要」。

連耶穌這「真理」的本體都「言必稱聖經」，YM卻「本末倒置」

復活後，耶穌在以馬忤斯的路上對門徒「講解聖經」(路二四32)，且是「從

摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了」(路二四27)

，耶穌向門徒顯現時也對他們說「我從前與你們同在之時所告訴你們的話說

：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。於

是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」(路二四45)，這「從前與你們同

在之時」，正說明「聖經」其實是耶穌平日教導門徒的「核心」。連耶穌這
「真理的本體」都不輕看「聖經」，以聖經當「教材」，YM卻暗示聖經「可
有可無」？

不從「聖經」的「見證」認識耶穌，妄想「另闢蹊徑」，信仰不「垮」才怪

耶穌更明白說過：你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中

有永生；給我作見證的就是這經(約五39)。其實，為耶穌「作見證」的不

只「舊約」，約翰也在約翰福音說他「為這些事作見證，並且記載這些事」

(約二一24)。YM不循正途從「聖經」的「見證」認識耶穌及祂的真理，

反而貶低「聖經」的見證，「妄想」用虛無縹緲的「眼神、感動」去建立

信仰的「根基」，這種信仰不「垮」才怪！

保羅：「聖經」使我們有「得救」的智慧

「使徒」保羅在羅馬書開宗明義就說：「這福音是神從前藉眾先知在聖經上

所應許的」(羅一2)，又說「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的」(羅十五

4)，還對提摩太說「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」(提後三

15)。他傳道時是進了猶太會堂，「本著聖經與他們辯論」(徒十七2)，亞波羅

則是「引聖經」證明耶穌是基督(徒十八28)。聖經不重要？可有可無嗎？是

像YM那位「被趕鬼」的「德國徒弟」所說的「以諾與挪亞等古聖徒必不是

以“文字紀載的神話語“當作生活的準則」嗎？除了聖經「神的話」的唯

一「準則」外，YM德國徒弟「信」的是甚麼「準則」？

連聖經「神說話」都不聽，能和神「嘴對嘴」說話嗎？

「神對我們說的話」就在「聖經」裡，即使在聖靈時代，神也用異象、異夢

「堅固」我們的信心，但這些「聖靈」特殊的感動，絕對不會違背由「同一

位」聖靈所默示的「聖經」啟示，而是來「強化」我們對聖經「神的話」的

信心。YM最喜歡引用民數記摩西與神「面對面說話」(民十二8)，說這原文

是「嘴對嘴」，但對於「聖經」這「神的話」卻是一再「貶低」，這種「態

度」真的是想和神「嘴對嘴」說話嗎？還是只想「自己說」，卻不肯謙卑

「聽神說」呢？連聖經「神說話」都不聽，能和神「嘴對嘴」嗎？

褻瀆的說：「今天有聖經，到底是恩典？還是個災難？」

YM在這講座不斷否定「聖經」的「必須性」，大談「使徒和很多人都沒看過

聖經」、「寫聖經的人都沒讀過聖經」。接著就「洗腦」聽眾：「信仰好像已

經不在文字裡面，也不在教義裡面」，「我不再需要這些文字，不再需要」，

「我總覺得我的信仰裡面我不需要太多的文字，反正我也讀不明白，要聽解說

，有太多各家有不同的解說」，甚至說出「今天有聖經，到底是恩典？還是個

災難」這種褻瀆的話！這「感動」真是從「聖靈」來的嗎？

不再確信聖經「不可或缺」，危險就是被「偏差」的解經「擄去」

一旦接受了YM那套聖經沒那麼「重要」，聖經對「信仰」不是「不可或缺」

偏差觀念的「洗腦」，其「危險性」就是很容易被「斷章取義」的偏差「解

經」所擄去。因為不再看重「聖經」，對神的話「偏食」，稍不留意就會被傳

「假」道的人「誤入」歧途。魔鬼試探耶穌時，不也是「引用」聖經「經上

記著說：主要為你吩咐他的使者保護你」(路四10)，但「熟悉」聖經的耶穌

，馬上根據「整體聖經一致性」回應「經上說：不可試探主你的神」(路四12)

，勝過了魔鬼的試探。所以，聖經不重要嗎？可以不「全面性」的了解「神

的話」嗎？可以像YM自以為「高明」推銷的「記憶裡我並沒有讀過一次聖

經，沒有，我只是記住聖經裡的幾句話而已」、「聖經你這兩句話抓住它，你

不斷地去想它。…不用再翻聖經了，你想想想真的會想出很多東西來，不會

騙你的」嗎？(請參考〈古聖徒沒有聖經？〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/06/blog-post_1471.html)。

粉絲「逐字稿」讓人檢驗YM「耶穌沒有講一句真理哦」這話的「真假」

如果「輕看」聖經，遇到「不忠實」傳講聖經的人，往往「上當」都不知道。

農曆年前，粉絲官網貼出YM那篇被資深傳道質疑「這種道理是從神而來嗎？」

的講章〈教會與真理〉。粉絲筆錄的「逐字稿」，正好讓眾人檢驗這位資深傳

道「所言不虛」。別的不提，光是YM這句「耶穌沒有講一句真理哦」，就完

全「不符事實」。耶穌親口說「我將在神那裡所聽見的真理告訴了你們」(約八

40)、「我將真理告訴你們」(約八45)、「我既然將真理告訴你們」(約八46)、

我「為此來到世間，特為給真理作見證」(約十八37)，YM卻睜眼說瞎話的說

：「耶穌沒有講一句真理哦」，可以這樣扭曲聖經嗎？(請參考〈「真理」與「得救」無關？

從聖經看楊昱民「以愛為名」的「新」福音〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2014/10/blog-post_22.html)。

聖經「神的話」就是「生命」，不是「虛空」、「與你們無關的事」

耶穌說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命」(約六63)，聖經絕不是像YM

所扭曲的只是「死」的「字句」，和「生命」無關。和YM的理解相反，聖經一

再強調「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民」

(出十九5)、「要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空、與

你們無關的事，乃是你們的生命」(申三二47)。YM一再玩「填空」遊戲，宣稱

「○○(古聖徒、亞伯拉罕、使徒)沒有聖經」的輕蔑態度，正是把「神的話」

當成「虛空」、「與你們無關的事」！

研經「出大錯」就是因為YM從未「全面掌握」聖經

YM的「道理」會「出大錯」，就是因為他不重視「整體聖經一致性」、「偏食」、

「斷章取義」，且把「個人主張」凌駕「聖經」的不良習慣，這也難怪他無視使

徒再三強調「萬有都是本於他、倚靠他、歸於他」(羅十一36)、「凡被造的，沒

有一樣不是藉著他造的」(約一3)、「執政的、掌權的；一概都是藉著他造的」(

西一16)，竟否定「萬物僅有的唯一源頭就是造物的真神」，還褻瀆地說出「神

所不允許的，仍會發生；神所願意的，仍做不成」這種離「譜」的話來。但習

慣抓住「隻言片語」就「下結論」的YM，早已「改不了」這種忽視聖經「一

致性」的惡習。

魔鬼「自高自大」反證「魔鬼」由「善」墮落，且有犯罪「起點」

如果「讀通」保羅這句魔鬼「自高自大」，所以落在「刑罰」裡(提前三6) ，

就明白魔鬼不是一開始就是「惡」，而是先有神「旨意」的存在，然後才有魔

鬼「自高自大」的「犯罪」。且這犯罪有時間上的「起點」，換言之就是「墮落

」。這也是保羅為什麼對哥林多人說他們要審判「天使」(林前六3)，因為他了解

墮落的天使就是末日要進入永火的「魔鬼」，而非如YM所「誤判」的，自永恆

的「亙古」就「與神對立」(請參考〈魔鬼和墮落天使有別嗎？體檢「魔鬼自存」魔鬼

非天使墮落說〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/09/blog-post_2524.html)。

許慕德長老：若是「自存」就無「犯罪」可言

台北教會許慕德長老就清楚掌握這簡單邏輯，在粉絲官網回應說：「如果魔鬼

自存他何必受神審判而丟到火湖裡？魔鬼受神審判因他犯罪(約壹三8)。何為犯

罪？『凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪』(約壹三4)，可見魔鬼違背

了神的律法。神造的必須遵守神的律法(命令)。若是自存當然自外於神的創造，

自然不受神命令、律法的約束，也就無犯罪可言。如果魔鬼自存他何必聽神的

命令而不害約伯的性命(伯一12，二6)？」。可惜YM連這簡單的道理都想不通。

「悔改」不只是「後悔」，不是「想回頭」就一定「能回頭」

同樣的，如果對聖經談「悔改」有「全面性」的認識，就知道「悔改」不只是

犯罪以後表示「後悔」，而是「決心遠離罪」、「轉離惡行」。且「悔改的心」
是神所賜(徒五31「神..將悔改的心和赦罪的恩賜給」、提後二25「或者神給他們

悔改的心」)，不是「大膽」犯罪、先享受「罪中之樂」，順從肉體、作了罪的

奴僕後，想「悔改」就一定能「隨心所欲」的「回頭」，不會走到「不能叫他

們從新懊悔」(來六6)、「雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉」

(來十二17)的地步。

「若」只談「不定罪」，卻不「嚴肅」強調「從此不要再犯罪」是害人沉淪

談「行淫時被拿婦女」的故事，「如果」只講「我也不定你的罪」，卻不嚴肅

強調「從此不要再犯罪」(約八11)，不提醒「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更

加利害」(約五14)，不講耶穌所強調的：若容許淫慾支配自己的心，不像動

手術般斷然「砍下來丟掉」(太五28-30)，不強調淫亂的「在基督和神的國裡

都是無分的」(弗五5)，那是害人墮入地獄的「耶洗別的道理」，絕對不會是

「福音」。

不是行淫婦人「不用死」，而是「我替妳死」！

這段故事的重點更不是在說耶穌「不執行」律法、廢掉了神的「律法」，也

不是說「行淫」沒關係，「沒有後果」。「赦免」不是廢掉律法，而是更「
堅固」律法，因為「赦免」的泉源，來自耶穌受苦刑、被神掩面不顧的十字架

。耶穌的「愛」不是行淫婦人「不用死」，而是「我替妳死」，親自上了十字

架，替這婦人承受她本該被「打死」的酷刑。「犯罪」一定要「付代價」，只

是輕看犯罪「嚴重性」的人，往往「選擇性」忽略這「代價」是耶穌替我們

付的。如果了解「赦免」背後的沉重代價，就不會天真以為可以再「把神的

兒子重釘十字架」(來六6)。

「多給誰，就向誰多取」，重點在對聖經的「態度」

我們不是「強求」所有基督徒都「通讀」聖經，或進而研究不同「譯本」，甚至

學習「原文」。耶穌的「原則」是「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要

」(路十二48)。不識字的阿嬤，「樂於」利用聽道機會「心中默記」，或拜託孫兒

讀經給她聽，或許就已達標準。重點在對神「話語」的「態度」，我們有沒有像

古聖徒把神的話看得「比金子可羨慕」、「比蜜甘甜」(詩十九10)，有沒有「將你

的話藏在心裡，免得我得罪你」、「在你的律例中自樂」、「不忘記你的話」、
「趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語」(詩一一九11、16、148)？

「聖經」不如最新一集「韓劇」？

如果真的「渴慕」神的話，又怎麼會像YM「輕看」聖經神「啟示」的「話」，還

不斷「暗示」聖經只是「死的」字句，不是「不可或缺」？我們對「聖經」的渴

慕，難道還不如搶先下載、非得「一睹為快」的最新「韓劇」嗎？

讀神的話「不喜樂」，就要「警覺」屬靈生命可能「出狀況」

不少「過來人」都曾有這樣的經驗，當「屬靈光景」不佳時，讀經時也常是「無

感」乏味。反之，若與神「關係」良好，不但禱告不覺得是「負擔」，就連讀經

也變得輕鬆、愉快，常常覺得「觸類旁通」，並且有許多以前不曾發現的「亮光」

與「感動」。如果不能在聖經的「文字」看到「生命」、發現「喜樂」，反覺「
厭煩」，其實反而顯示自己的「生命」可能出了狀況！

宛如「宇宙大覺者」的疊影能帶來真正的「安慰」？

保羅一再提醒，末日前「人必厭煩純正的道理，耳朵發癢」、「掩耳不聽真道，

偏向荒渺的言語」(提後四3-4)。用「小說」、「電影畫面」式語言包裝的「新」

道理，就像法藍瓷替慈濟精心雕塑的「宇宙大覺者」塑像，在那「晶雕」疊影

中，彷彿真能灑淨人間、輕撫信眾的心靈，但「夢醒之後」終究是「商業操作」

或「賣弄文字技巧」下「無生命」、「滿足情緒一時快感」的「宗教商品」，
不是真正的依靠。

「技巧」再高，若講「偏離的道」，只是「糖衣毒藥」

「聖經」這「神的話」是基督徒「屬靈生命」要維繫、成長不可或缺的「食

糧」，也是信仰生活唯一的「判斷標準」，絕不是「可有可無」。YM一而再
、再而三，逮到機會就否定聖經的「必須性」，大談「信仰不在文字、教義中」
，這種「偏差」的信息，哪怕「文學技巧」再高、再怎麼會用「電影畫面」

寫小說、「說故事」，其本質仍是「包著糖衣的毒藥」。