正統基督徒「一致」肯定聖經的「必須性」與「權威性」
對聖經「必須性」及「權威性」的肯定，是TJC及所有正統基督教一致
的核心信仰，TJC也將此一信仰表達在十大信條第二條：「信新、舊約聖
經係神所默示的，為證明真道唯一之根據，及信徒生活之準則」。否定了
聖經的「必須性」，信仰就喪失了「根基」，所有「非出於神」的異端、
異教就可如入無人之境，恣意擄掠、摧毀基督徒的信仰。
異教就可如入無人之境，恣意擄掠、摧毀基督徒的信仰。
YM「最新講道」再次大力否定聖經「必須性」
遺憾的是，YM因為他所「發明」岐出的「新道理」和聖經「白紙黑字」
的記載嚴重牴觸，被教會工人駁到「啞口無言」，因此，一直以來他不斷
貶低聖經的「必須性」，他不斷宣傳「古聖徒沒有聖經」、「亞伯拉罕沒
有聖經」、「主耶穌很少引用聖經」、「你看亞伯這些人，哪一個知道神
有聖經」、「主耶穌很少引用聖經」、「你看亞伯這些人，哪一個知道神
的真理是什麼，聖經的這些偉人，到底有誰知道神的真理」。上星期(1月
24日)他在巴黎最新的講道〈傳講與審判〉就再次大談這套否定聖經「必
〈亞伯拉罕沒有《聖經》？http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/07/ym_9.html
〈主耶穌談道「很少引用聖經」？〉http://rawlstjc.blogspot.tw/2013/06/blog-post_23.html)。
把「生命」和「聖經」對立，無視約翰說「記這些事」要叫你得生命
表面上他是談基督徒必須要有「生命的見證」這其他傳道人早已一再強
調的基本常識，但他馬上錯誤的把「用生命傳福音」和「聖經」對立起
來，不斷「洗腦」巴黎教會信徒，重視聖經的「文字」，就是「死守」
字句，並且一再對「紙本」聖經的「必須性」加以貶抑。卻無視耶穌說
「我對你們所說的話就是靈，就是生命」(約六63)，約翰福音更說「記這
些事要叫你們..可以因他的名得生命」(約二十31)，使徒所記載耶穌教訓
的「書面」聖經，非但不是YM所貶的「字句」，更和「得生命」息息
相關！
來，不斷「洗腦」巴黎教會信徒，重視聖經的「文字」，就是「死守」
字句，並且一再對「紙本」聖經的「必須性」加以貶抑。卻無視耶穌說
「我對你們所說的話就是靈，就是生命」(約六63)，約翰福音更說「記這
些事要叫你們..可以因他的名得生命」(約二十31)，使徒所記載耶穌教訓
的「書面」聖經，非但不是YM所貶的「字句」，更和「得生命」息息
相關！
把「新約」說成是對舊約「神的話」的「刪減、增添或否定」
為動搖基督徒對紙本「聖經」啟示的信心，他立刻違反所有正統基督徒
對新、舊約「一貫性」的共識，宣稱舊約「它的內容跟新約是非常的不
同」，還說「我們今天幾乎將舊約全部丟掉了」。他並錯誤的將「新約」
定性為是對舊約神的話「加添」或「減少」，他說：「神的話不可加添也
不可減少，但是我們現在是加了27本書在上面啦！」。
不懂「影子vs實體」的關係，胡說新、舊約「對不起來」
他自己搞不清楚「新約」與「舊約」密切、不可分的關係，竟對信徒說
：「聖經寫得很清楚，神的話你不可加添也不可減少，但是耶穌卻加添
了很多、減少了很多」。甚至胡說：「你完全沒有辦法將新約和舊約對照
起來」，根本不明白舊約與新約並非「衝突」，而是「影子」與「實體」
的關係，正如希伯來書八5說舊約許多事(如獻祭條例)是「天上事的形
狀和影像」，是「真聖所的影像」(來九24)。
耶穌不是「廢掉」舊約，而是「成全」！
事實上，耶穌不是像YM說的「加添了很多、減少了很多」，耶穌說：「莫
想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全」(太五17)，新
約與舊約並不是YM所曲解的那種「對立」關係。使徒更不接受YM那種
偏差的觀念，保羅說：「律法的總結就是基督」(羅十4)，又說「律法是我
們訓蒙的師傅，引導我們到基督那裡」(加三24)，「舊約」律法既是要「引
導」我們到基督那裡，又豈會如YM所說的「對不起來」？
對啟示的「漸進性」、前後「一貫性」無知，用增刪舊約之「罪」貶低新約
希伯來書則更闡明「啟示」的「漸進性」：「神既在古時藉著眾先知多次多
方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們」(來一1-2)。因此，新、
舊約都是神的啟示，新約這神兒子「耶穌」的啟示，是延續舊約啟示的「
最高峰」，把神「救贖」的旨意完整的表達出來，YM那種硬把新約套上「
加添」、「刪減」神的話「罪名」的「粗糙」濫解，是根本不瞭解神啟示的
漸進性，也完全背離耶穌及使徒對神「啟示」前、後「一貫性」的堅持！
把新約作者所寫「神的話」，貶為「只是書信」
除否定聖經的「必須性」，「新約」的權威性更是遭他暗貶，他說：「新約
也是聖經嗎？我想路加應該不會同意。你如果說：路加你寫的那兩封信
變成聖經了，路加說：我是寫給提阿非羅大人的，這個我也沒有要公開
給任何人啊！怎麼你們今天將它當作聖經來看呢？」。他又說：「你跟保
羅說：保羅你的書信變成聖經了，保羅會說我是寫給提摩太的呢，但是
我們今天卻將他們這些人的書信都當作聖經來看，而且呢是放在舊約之
上。不要忘記了喔，舊約寫得很清楚，神的話不可加添也不可減少」。
路加、保羅所寫書信若不是「神的話」，能有力量「改變」人生命嗎？
但路加、保羅的「書信」，真的是如YM所說「只是」書信嗎？我們今天
肯定這些「書信」是「聖經」，服膺這些書信的「權威性」，當成信仰的
「標準」，錯了嗎？若不是聖靈感動路加、保羅寫作，YM口中這些「
書信」怎能有「改變人生命」的力量？又怎麼可能因為照著路加所說的
祈求(路十一13)，就得到神所賞賜的聖靈？
保羅、彼得認為他們寫的「信」是「主的命令」
使徒也不認同YM這種「只是書信」的「偏差」說法。保羅在「信中」
對哥林多教會說：「我所寫給你們的是主的命令」(林前十四37)，彼得
同樣在「信上」說：「我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒
你們..叫你們紀念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳
給你們的」(彼後三1-2)。YM把使徒本人及「受信」教會都承認具有
「權威性」的書信當成「只是」書信，反映的其實是他的「不信」。
YM早在2012年就否定新約權威性，「不認為這是絕對的看法」
早在2012年YM在中國「分裂」之TJC的《雅歌講座》就公然否定《新約》
聖經權威性，當時他說：「保羅說的聖經只是舊約..耶穌只肯定舊約是神
的話..但新約我不認為每一句話要當做真理教導，只是使徒書信而已..我
對新約的看法比較自由
我不認為這是絕對的看法..我不否認使徒的教訓
，但我不認為這是最終的教訓」，和他上週在巴黎最新的說法「如出
一轍」。
一轍」。
不認為「聖經」已「封閉」，自認獨獲啟示，可「繼續寫聖經」
他會有這種觀念，是因為「骨子裡」他不認為神的「啟示」到耶穌已經
「終結」，除了使徒對耶穌的見證，也就是猶大書3節所說「一次交付聖
徒的真道」之外，再沒有新的啟示。聖經「正典」已「封閉」，除這66卷
之外，不能再有其他高於新、舊約的「啟示」。他利用「一次交付」、
「逐漸顯明」，企圖偷渡他所「發明」，使徒從未說過、毫無聖經根據、
甚至與使徒白紙黑字說法「衝突」的「新」道理，所以他在《真理一次交
付，逐漸顯明》論文說，「甚至超越了先知、使徒和前輩的瞭解」(請參
考：〈真理不是「一次交付」？YM「啟示觀」的大暴走〉
「逐漸顯明」，企圖偷渡他所「發明」，使徒從未說過、毫無聖經根據、
甚至與使徒白紙黑字說法「衝突」的「新」道理，所以他在《真理一次交
付，逐漸顯明》論文說，「甚至超越了先知、使徒和前輩的瞭解」(請參
考：〈真理不是「一次交付」？YM「啟示觀」的大暴走〉
「發明」使徒「從不知道、從未說過」的耶穌身體「剎那變化說」
這也難怪希伯來書二14節明明說基督所取的是和兒女「相同」的「血肉
之體」，他卻敢硬坳成「不一樣」，還「發明」使徒從不知道、從未說過
的耶穌身體「剎那變化說」，硬是把耶穌從馬利亞懷胎十月所取得、和你
我「無異」、能夠「受苦」、「流血」的「血肉之體」，變成像民間信仰傳
說「魚籃觀音」般的「化身」、只是「看起來」「像人」，實際上卻是「殺
不死」的「天使人」。又像周迅飾演、電影《畫皮》裡的狐妖「小唯」，
表面上跟人一樣，卻只是蒙了「人皮」，即使用刀劃了皮膚，也馬上神奇
復原。最後為了應付外界質疑「不朽壞」的「身體」如何受苦，才勉強掰
出：耶穌直到被釘十字架時，才突然「變化」成能受苦、受死「身體」的
「剎那變化說」。
斗膽宣稱新約聖經「不是神加上去的」，是那個時代的天主教加上去的
更惡劣的是，為了否定新約聖經的「權威性」，他說新約聖經「不是神加
上去的，是那個時代的天主教加上去的，那時候有很多的書，然後這些
天主教這些神父們，他們就選啊選啊，然後就說好！那這幾本呢當作新
約聖經，然後祝福它們，所以就變成是聖經啦，那以後的人就不敢違背
它們所祝聖的東西啦」。
新約書卷被納為「聖經」不是天主教「決定」，而是本來就有「權威性」
他卻渾然不知，新約書卷成為「正典」，不是因為天主教的「決定」，而是
自使徒教會開始，這些書信、耶穌的口傳敘事就具有「權威性」。德國法
蘭克福大學神學博士李麗娟去年5月的新作《神學的發生：方法論、神論
、人論》就以其在德國大學所受嚴格神學訓練指出：「那些經卷本來就已經
在教會中流傳，寫作完成之後即被接受、使用、驗證，它們作為信仰的依
據已久。最後的決定只是承認它們在教會中的權威性」。
新約的「內證」證明新約書卷早就被使徒教會當成「權威」誦讀、堅守
新約聖經本身也印證了李博士上述說法，正如保羅在帖後二15所說的「凡
領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守」、帖後三14「若
有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往」。彼得甚至將保羅書
信的地位比擬為其他「經書」：「就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給
他的智慧寫了信給你們。他一切信上也都是講論這事。信中有些難明白的，
那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」(彼後三
15-16)。
早已走偏的YM竟將新約聖經的形成，說成是天主教「人意」的決定
李麗娟博士也說：「它們之所以一開始即被教會使用、接納，一方面是它們
的使徒性作為客觀依據，但另一方面，也是最主要的，在於它們是出於神所
默示的話語，聖靈自己也留意保守祂的話在教會中被流傳、使用」。但早已
走偏的YM卻看不出連其他被聖靈感動的基督徒都能看出的聖靈工作，竟將
新約書卷的確認當成天主教「人意」的決定！
悲哉！YM竟附和《達文西密碼》外行「小說家」說法貶低新約
天主教也好、宗教改革後的基督新教也好、末日前主所興起的TJC也好，都
是在聖靈感動下「認出」了這27卷新約聖經本身「內在」的「權威性」。是
「聖靈」的「感動」，幫助「各宗派」基督徒「認出」神所「默示」、聖靈
所感動人所寫下「神的話」。小說《達文西密碼》的作者「一知半解」、錯
誤的把聖經說成是天主教的會議所「決定」，沒想到YM為了貶低聖經的「
權威性」，竟附和這種外行「小說家」錯誤、偏差的觀念。
嘲笑教會「不敢違背」天主教的決定，把「新約」當「聖經」
否定了聖經的「權威性」後，他就堂而皇之諷刺今天教會對「聖經」的高
度「服膺」，他說：「因為他們沒有聖靈，因為他們不會說方言。但是，問
題來了，這些不會說方言的、當然這個我們不知道啦，但是至少我們認為
說他們是沒有聖靈的人，所以他們絕對不會結出聖靈果子來，這是不可能
的，但是他們卻結出一個新約給你，你拿著呢不敢違背，….你完全不敢違
背天主教交給你，說這就是聖經，是他們選擇的，因為那時候有很多的書啊
，是由他們來決定的」，「自以為高明」的大膽「嘲笑」教會對「新約」
權威性的肯定。
權威性的肯定。
天主教也否定YM的說法，自認他們是「辨認」出「正典」
其實，就連天主教本身也不接受YM那種「聖經」是由天主教會「決定」
的偏差說法。已故教宗若望保祿二世1992年所頒布、迄今仍為天主教權
威信理著作的《天主教教理》在談聖經的「正典」時，同樣說：「宗徒的
聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡」。和基督新教一
樣，天主教同樣承認新、舊約經卷「本來具有」的權威性，教會只不過是
在聖靈感動下，「認出」了這經卷是「神的話」。
真正目的是否定啟示的「客觀性」，宣稱信仰「沒有甚麼標準」
質疑了新約聖經的「權威性」，把新約貶為天主教「選」出來的之後，接
下來，他就開始否定啟示的「客觀性」，他說：「所以我覺得保羅最後他
可能是想通了，他認為說神的話已經不是寫在紙上面，也不是寫在石頭上
面，它是寫在心裡面，神寫在每個人心裡面」，「這個石頭心不只是那個
面，它是寫在心裡面，神寫在每個人心裡面」，「這個石頭心不只是那個
堅硬不相信的心，也同時就像猶太人抱著字句的這種心」，他「圖窮匕見
」說出心裡話：「所以從此之後，應該是沒有甚麼標準！因為神寫在各
人心上到底是甚麼？就像我們同樣在巴黎教會的，你可以找三十歲的講
一篇道理，然後再找一個六十歲的講同樣的道理，你會發覺到說內容是
不同」。
自認「沒有標準」，「神寫在YM心上」，就連「聖經」也不能檢驗他！
談到這裡，YM露出「底牌」，他真正要主張的就是：「沒有什麼標準」、
沒有「客觀的啟示」，即使神所默示的「新約」，他也不認為那是「標準」
，因為所有「紙本」、「書面」，具「客觀性」的東西，在他看來都不是
「真理」。他錯解保羅在林後三3所說的「不是寫在石版上，乃是寫在心版
上」，將之曲解為「書面」的「聖經」不重要，反正神已經「寫在心上」
。所以，今後，誰也不能根據「聖經」的標準批判他偏差的觀念，因為有
神直接將真理寫在他YM的心版上！連聖經也不能「作為標準」檢驗他。
沒有「客觀的啟示」，即使神所默示的「新約」，他也不認為那是「標準」
，因為所有「紙本」、「書面」，具「客觀性」的東西，在他看來都不是
「真理」。他錯解保羅在林後三3所說的「不是寫在石版上，乃是寫在心版
上」，將之曲解為「書面」的「聖經」不重要，反正神已經「寫在心上」
。所以，今後，誰也不能根據「聖經」的標準批判他偏差的觀念，因為有
神直接將真理寫在他YM的心版上！連聖經也不能「作為標準」檢驗他。
「寫在心版上」不是否定「書面」必要性
事實上，林後三3「不是寫在石版上，乃是寫在心版上」或林後三6「字句
是叫人死，精義是叫人活」，都沒有否定「書面」聖經「必要性」的意思，
這絕非保羅的主張！華神新任院長蔡麗貞在她去年8月所出、厚達644頁
的《誰說字句叫人死》詳細分析歷代「釋經家」對兩節聖經的看法，即使
見解不同，最多只是涉及「寓意解經」、「字面解經」的爭論，從無人敢
像YM這般「不顧保羅原意」、將其扭曲成是在否定「書面」聖經啟示的必
像YM這般「不顧保羅原意」、將其扭曲成是在否定「書面」聖經啟示的必
要性。
「寫在心版上」是強調聖靈的力量「使他們順從我的律例」
事實上，所謂「寫在心版上」的「正解」，是以西結先知所說的「要將新
靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」(結十一19)
，其目的聖經也早就清楚的說是為了「使他們順從我的律例，謹守遵行
我的典章」(結十一20)，謝順道長老在《聖靈論》就精準的說這是「聖靈
降臨，必成就」的大事，讓真信徒「能順從神的律例，謹守遵行祂的典章
，成為名符其實的神的子民」。
不是「沒有標準」、「不需聖經」，而是因「聖靈」加添力量更能行出神旨
換言之，所強調的是「聖靈」在新約信徒身上的工作，讓信徒能行出舊約
所「不能行」的神的旨意。神「聖潔」的旨意並未有所「更改」、更非YM
所說的「不確定」、「一人一義」、「沒有甚麼標準」。華神前教授康來昌
博士在其查經講義也說：「在新約，因為聖靈的工作就比較普遍的在神兒女
身上有這樣的效果，就有更多人更深的能遵守神的話」，哪裡是如YM所暗
示的要廢掉「神的話」？
博士在其查經講義也說：「在新約，因為聖靈的工作就比較普遍的在神兒女
身上有這樣的效果，就有更多人更深的能遵守神的話」，哪裡是如YM所暗
示的要廢掉「神的話」？
在人心做工的是同一位「聖靈」，豈會否定聖靈默示寫下的書面聖經
聯總退休傳道、柏克萊加州大學博士蔡梅曦傳道在其《哥林多後書釋義》
也說「他們(哥林多教會)因此成為一封從基督而發出，藉使徒工人傳遞的
活見證『信』，這封在基督裡所寫的信箋，不是用人工墨筆，而是用永生
神的靈寫的」。因此，在「人心」做工的「神的靈」是「刻劃」、「柔軟」
人的心，讓信徒更符合這「聖經」所啟示「神的心意」，又怎麼會否定
「同一位」聖靈所感動、默示的「書面」聖經！
否定字句、原文，抱怨被聖經「綑死了」，目的只為否定「教義」
但YM吃了秤砣鐵了心，就是要否定書面「聖經」作為「標準」的必要
性，他不斷諷刺「我們是不是還要抱著這些字句來信耶穌呢？」，又痛罵
「我們幾乎每次討論聖經就是原文說、原文說，所以完全是被這種字完
全綑死了」。然後就又開始「推銷」他那套「否定教義」的偏差思想，他
說：「教義是甚麼？對不起，沒有教義！因為教義那時候還沒有成立啊」
，完全不知聖經中早有「教義」或其「雛形」，使徒也非常強調堅守純正
的「教義」(請參考：〈教義不該「持守」嗎？淺評YM粉絲「自訂」得救
否定書面聖經作為信仰「標準」就是走摩門教、東方閃電、攝理教的路
如果不堅持「書面」聖經作為信仰的「標準」，認同YM所主張的「神的
話已經不是寫在紙上面」、「是神寫在每個人心裡面」，其結果就是走向
摩門教、攝理教、東方閃電的道路。摩門教歷史上一度接受「多妻制」，
就是因為約瑟•斯密(Joseph Smith)宣稱他得到「新啟示」，所以推翻了他原
摩門教、攝理教、東方閃電的道路。摩門教歷史上一度接受「多妻制」，
就是因為約瑟•斯密(Joseph Smith)宣稱他得到「新啟示」，所以推翻了他原
本在《摩爾門經》所寫的：「你們中間任何人都只能有一個妻子，不可納
妾」的規定(請參考：〈我和摩門教長老談道的經驗：兼談YM啟示觀〉
不以「聖經」鑑別，結果就像攝理教、東方閃電高抬「話語」超越聖經
我曾先後和「攝理教」的傳道師、「東方閃電」(全能神)教會的信徒對話
，這兩個被正統基督教認為嚴重岐出、本質上早已非屬「基督教」的教
派，他們對「啟示」的觀念和YM其實大同小異，因為他們都高舉「聖
經」之外神啟示「新話語」的重要性，也不像正統基督徒堅持以書面
「聖經」作為「鑑別」一切「感動」的標準，其結果自然是和YM一樣
，越走越偏。
保羅所傳的「耶穌」、「福音」就體現在聖經，YM的耶穌和保羅一樣嗎？
在林後三3說「不是寫在石版上，乃是寫在心版上」的保羅也絕不苟同
YM那種否定真理「客觀」標準的偏差說法。相反的，保羅一再擔心哥
林多人不能保守在真道上：「我只怕你們的心或偏於邪」(林後十一3)，
他更警告：「假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的」、「或者另
得一個福音，不是你們所得過的」(林後十一4)。保羅所傳的「耶穌」、
「真福音」，豈不是具體、明確的體現在保羅及新約其他作者在聖靈感
動下所完成的「新約」聖經嗎？YM那「魔鬼自存版」、「肉身與世人不
同、不能受苦、受死」的耶穌和保羅一樣嗎？
保羅的書信如YM所說「只是」書信、不是絕對的看法嗎？
保羅寫的書信，是像YM所貶低的「只是」書信而已嗎？若保羅的信
不重要，又豈會吩咐歌羅西的信徒「你們念了這書信，便交給老底嘉
的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信」(西四16)。但
YM卻說「我不認為這是絕對的看法」、「新約我不認為每一句話要當
做真理教導，只是使徒書信而已」。
自己被發現「違背聖經」，卻說「保羅違背真理是出名的啦」
有越來越多同靈發現YM「明目張膽」違背聖經「明文」，且硬心、自
負不肯「反省」的問題。遺憾的是，YM沒有「回頭」，他反而在這篇
最新講章曲解彼得後書三16，他拖保羅下水，硬扣保羅帽子說「保羅
違背真理在當時是出名的啦，但是彼得說的很好：保羅講的跟我們不一
樣，但是你不要說他講錯了，是我們智慧不夠。彼得他沒有說我們開會
決定說保羅是異端，他說這個保羅說的我們聽不懂，因為他的啟示很大
，我們再等吧，神會啟示我們的。所以，沒有所謂的教義」。
自比為保羅，自認「啟示很大」，別人「智慧不夠」！
事實是，保羅與彼得在關乎得救的「核心信仰」上看法完全一致，耶
路撒冷大會上彼得就堅持和保羅相同的主張說：「我們得救乃是因主耶
穌的恩」(徒十五11)。YM卻是自比為保羅，暗示他的「啟示很大」，
是教會其他人「智慧不夠」，所以不要說YM「他講錯」(請參考：
〈人能解開「奧秘」嗎？從聖經看YM「魔鬼自存」歧出的「奧秘」觀〉
迴避聖經檢驗其新道理，粉絲跟著宣傳「不需要文字記載神的話」
為避免同靈以聖經檢驗他嚴重背離聖經及使徒教訓的「新道理」，他遂
集中火力，全面否定「書面」聖經的「必須性」及「權威性」，那位屢
屢替他「護航」的德國護法在被「洗腦」後也同樣寫文章宣傳「這與
神同行，必不在於每日的讀經、聚會」、「以諾與挪亞等古聖徒必不是
以“文字紀載的神話語“當作生活的準則」(請參考：〈「真理」與「得
救」無關？從聖經看楊昱民「以愛為名」的「新」福音〉：
被聖靈感動的基督徒一定能「確認」、「印證」聖經是「神的話」
正因為「聖經」是神所默示，所以即使被弄瞎心眼的世人對聖經不屑
一顧，被聖靈感動的基督徒，一定能「確認」、從心裡「印證」聖經
的確是「神的話」，且真實感受到神話語「改變生命」的「能力」。
新、舊約聖經被TJC前輩及今天傳道工人及信徒「肯認」為神的「啟示」
新、舊約聖經被TJC前輩及今天傳道工人及信徒「肯認」為神的「啟示」
，同樣是出於聖靈的感動，及聖靈所賜予的「鑑別」真偽的能力，而
不是如YM所曲解的是因為「天主教」加上去的。
感動YM說出新約「不是神加上去的」這話的靈和我們一樣嗎？
有聖靈感動的正統基督徒，無不肯定新、舊約聖經都出於「神」，今
天YM卻大膽在講台宣稱新約「不是神加上去的」。感動他說出這話的
「靈」，真的和「感動」我們確認「新約」聖經確實是「神的話」的
靈一樣嗎？求神悲憫因親情、故舊不得不暫時留在YM實質掌控之巴黎
靈一樣嗎？求神悲憫因親情、故舊不得不暫時留在YM實質掌控之巴黎
教會的主羊，也保守受YM影響而起疑惑、失去純真信仰的兄姊，終
究能在聖靈及神話語光照下，幡然醒悟！
